舉世聞名的藏族英雄史詩《格薩爾》，于1983年被定為文學(xué)學(xué)科的國家重點科研項目之一，其意義是多方面的。除了說明我們國家高度重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、大力宣傳少數(shù)民族文學(xué)名著，為中國文壇世界文壇、增添一朵獨具高原特色、反映高原中世紀(jì)社會生活文學(xué)之花，讓全國各族人民和全世界人民看到《格薩爾》真實全貌，共同欣賞這筆人類罕見的精神財富之外，還有一層更值得重視的現(xiàn)實意義，那就是這一杰作所提供的豐富創(chuàng)作經(jīng)驗和成功的寫作技巧，所取得的巨大藝術(shù)效果和產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會影響，一定會打開藏族當(dāng)代作家的思路，使他們不能不進(jìn)行認(rèn)真地思考和積極地探索：勤勞勇敢聰明智慧的藏族人民的祖先，不僅以創(chuàng)業(yè)和開拓精神在世界屋脊上發(fā)展了牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和交通運輸，綠化了荒山野坡，統(tǒng)一了各部族各集團(tuán)，建立了軍隊和政權(quán)，保衛(wèi)和建設(shè)了祖國的西南和西北邊疆，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，而且在這些豐厚社會生活的基礎(chǔ)上，寫下了像《格薩爾》這樣一部跨越民族、跨越國家的偉大文學(xué)作品，樹起了一座文學(xué)豐碑!那么，藏族人民既然在幾百年前能夠揮動驚人的如椽之筆寫出轟動世界的傳世之作，為什么在青藏高原天翻地覆慨而慷的社會主義新時期不可以再創(chuàng)作幾部有分量、有價值的文學(xué)巨著?可以肯定，具有雄心壯志和文學(xué)才華的藏族作家，都有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，都會珍惜《格薩爾》的特殊榮譽(yù)和優(yōu)良傳統(tǒng)，下定決心向著更高的目標(biāo)展翅飛翔！
我們知道，在藏族文學(xué)創(chuàng)作的歷史長河中，凡是成功之作一問世，都是不脛而走、不翼而飛，迅速傳開，很自然成為許多人學(xué)習(xí)的榜樣，陸續(xù)涌現(xiàn)一系列同類型的作品。很明顯，一個文學(xué)新品種如果突然出現(xiàn)在文苑，而且受到廣大讀者的贊賞^它就必然具有開拓的功能。在它的影響下所產(chǎn)生的文學(xué)作品，一方面，可以看出是一脈相承，有某些相似之點，另一方面，也必然有自己的新東西，包括新的思想內(nèi)容、新的語言藝術(shù)、新的文學(xué)風(fēng)格，等等，從而構(gòu)成這一文學(xué)體裁的豐富多彩，繁榮興旺。這就是說，首創(chuàng)篇和它姊妹篇，既不是重復(fù)，也不是改頭換面，而是各有各的特色，各有各的作用，各有各的地位，這是文學(xué)發(fā)展的一個必然規(guī)律。例如，《米拉日巴道歌》名貫全藏之后，道歌便成為宗教宣傳家的一個重要武器，紛紛以道歌形式宣傳本教派的主張，影響較大的著作即有宗喀巴道歌、達(dá)拉納塔道歌、朱巴滾來道歌、七世達(dá)賴格桑嘉措道歌、貢唐丹白準(zhǔn)美道歌、土官洛桑曲吉尼瑪?shù)栏璧鹊取Ｓ秩?，薩班?貢噶堅贊的《薩迦格言》從十三世紀(jì)廣為流傳之后，格言詩的創(chuàng)作也就在藏族學(xué)者中蔚然成風(fēng)，陸續(xù)出現(xiàn)《格丹格言》、《水樹格言》、《國王修身論》、《天空格言》、《鐵的格言》、《火的格言》、《風(fēng)的格言》等等。上述文學(xué)現(xiàn)象，充分證明，作家隊伍就像有紀(jì)律的大雁一樣，只要帶頭的雁王飛在前面，其他的雁就會緊緊跟上，文學(xué)作品就像試種的新花一樣，只要第一朵花開放了，其他的花也會爭相怒放。
《格薩爾》是民間文學(xué)，它和道歌、格言詩等作家文學(xué)的發(fā)展道路有所不同。《格薩爾》成為今天上百卷、上百萬詩行的宏偉規(guī)模，至少經(jīng)歷了幾百年的創(chuàng)作歷程，至少有幾百名主要作者，長期以來一直保存在說唱藝人的頭腦里，流傳于廣大藏族人民當(dāng)中，只有一部分著名篇目有手抄本，只有少數(shù)幾卷有木刻版，絕大部分還沒有固定的本子，即便有了固定本子的名篇，也沒有就此止步，仍有藝人在繼續(xù)創(chuàng)造和豐富。至今沒有一個藏族地區(qū)流傳全部的《格薩爾》，當(dāng)然更沒有一個藝人能說唱全部的《格薩爾》，因而也就不可能有人掌握《格薩爾》的全貌。即使這樣，人們聽到或看到一部分《格薩爾》之后，也都公認(rèn)《格薩爾》是藏族文學(xué)的頂峰，公認(rèn)《格薩爾》可以列為世界文學(xué)之林的名著。所以，這部偉大的英雄史詩，不僅是藏族廣大人民最可寶貴的精神食糧，起著歷史教科書的某種作用，而且也給了藏族其他形式的民間文學(xué)作品以很大的影響。例如，在《今天是正月十五日》①這首民歌中，就有“剪羊毛的人是格薩爾王，助手就是王妃辛姜珠姆”的句子，把格薩爾夫婦當(dāng)做美好的形象加以熱烈歌頌；在民間故事《七兄弟星》②中，把首先在高原修建房子的七兄弟，說是格薩王招聘來的能人。更為令人注目的是，《格薩爾》的許多精彩片斷，幾乎都變成了藏族人民愛說的故事，足見《格薩爾》在藏族文學(xué)領(lǐng)域早已是一種無形的榜樣力量了。但是，在《格薩爾》問世以后的幾百年間，當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級對勞動人民文學(xué)采取歧視的態(tài)度，沒有給《格薩爾》以公正的待遇和地位，致使這一光彩奪目的文學(xué)巨著來能同其他名家作品并駕齊驅(qū)，這不能不引為最大的憾事。
今天，藏族人民進(jìn)入了社會主義時代，藏族文學(xué)開始了社會主義文學(xué)新紀(jì)元，在這重要的歷史關(guān)頭，國家提出了全面搜集、整理、出版、研究《格薩爾》的計劃，無論是藝人口頭上的活材料，無論是抄印成書的定本，無論是洋洋大觀的長篇，無論是某個故事的片斷，無論是普遍流傳的重要卷帙，無論是個別地區(qū)的獨特章節(jié)，凡是屬，于《格薩爾》的作品，都要有計劃地集中起來，認(rèn)真地加以整理、翻譯，分別用藏、漢兩種文字出版，不用很久的時間，《格薩爾》這串蘊(yùn)藏在藏族人民當(dāng)中的文學(xué)明珠，將一本一本地送到讀者手中，這雖然是一叢遲開的藏族文學(xué)紅花，但它今天和藏族社會主義新文學(xué)一起在藏族文壇上開放，它就必然起到促進(jìn)藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史作用，應(yīng)該說這是藏族文學(xué)史上一件值得慶賀的大事。
毛澤東同志在《新民主主義論》一書中指出：“必須將古代統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”《格薩爾》當(dāng)然是藏族“古代優(yōu)秀的人民文化”，今天藏族的新文化、新文學(xué)當(dāng)然也要從藏族古代的舊文化、舊文學(xué)發(fā)展而來。因此，我們必須尊重《格薩爾》這一歷史上的藏族文學(xué)名著，必須從《格薩爾》學(xué)習(xí)一些東西，來發(fā)展藏族社會主義的新文學(xué)事業(yè)。
《格薩爾》是名副其實的藏族文學(xué)之冠，它確實有許多成功的創(chuàng)作經(jīng)驗，值得藏族當(dāng)代作家去進(jìn)行科學(xué)地總結(jié)，很好地借鑒，這種總結(jié)和借鑒，應(yīng)根據(jù)目前的藏族文學(xué)實際，加以創(chuàng)造性地運用。古人曾有這樣的體會：“它山之石，可以攻玉。③”善學(xué)者假人之長，以補(bǔ)其短?！雹芪覀円部梢詮倪@些至理名言受到啟迪，努力運用《格薩爾》這一藏族文學(xué)奇葩的各種長處，來豐富和提高今日藏族作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手段，把藏族當(dāng)代文學(xué)推向一個新的高峰。
《格薩爾》在創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手段方面，有哪些值得總結(jié)和借鑒，而又如何創(chuàng)造性地運用于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實踐，這是一個很大的研究課題，我談幾點膚淺的管窺之見，目的在于拋磚引玉。
第一，《格薩爾》的思想內(nèi)容，非常紛繁，既從縱的方面頌揚了格薩爾一生的英雄業(yè)績，又從橫的方面敘述了嶺國與周圍各部族的相互關(guān)系，既有政治、軍事方面分裂統(tǒng)一，戰(zhàn)爭和平場面的粗略勾畫，又有經(jīng)濟(jì)文化方面物質(zhì)生活精神生活的細(xì)致描寫，但有一條總的主線，就是以藏族為中心而擴(kuò)展開來，它是藏族社會生活的百科全書，用通俗的話講，即帶有濃厚的酥油糌粑味，反映了藏族奴隸社會和封建農(nóng)奴社會時期錯綜復(fù)雜的歷史畫面，代表了整個藏族人民最美好的愿望，代表了當(dāng)時的一種進(jìn)步思潮。
熟悉藏族歷史的人都知道，藏族人民走過的是一條崎嶇坎坷的漫漫長途，既要同民族內(nèi)部和民族外部的反對勢力作斗爭，為了取得斗爭的勝利，必須有一個英雄人物為中心的統(tǒng)一軍隊和統(tǒng)一政權(quán)。古代藏族有過兩次著名的大統(tǒng)一，一次是公元七世紀(jì)藏族領(lǐng)袖松贊干布統(tǒng)一了青藏高原上的諸部族和諸集團(tuán)，建立了第一個統(tǒng)一的藏族地方政權(quán)：另一次是公元十世紀(jì)元朝中央支持西藏薩迦派，經(jīng)過談判和一系列工作，結(jié)束了青藏高原山頭林立的封建割據(jù)局面，重新走向統(tǒng)一。除了這兩次大統(tǒng)一，在藏族局部地區(qū)，也還有多次小統(tǒng)一。不論是整個青藏高原的大統(tǒng)一，還是藏族局部地區(qū)的小統(tǒng)一，都有一批決策人物起主導(dǎo)作用，都有廣大人民群眾擁護(hù)和參加，都是經(jīng)過各種形式的斗爭，才取得成功。這些成功，都在一定程度上，給社會帶來相對的安定，給經(jīng)濟(jì)帶來相對的振興，給人民生活帶來相對的歡樂，同時，人民也不會忘記，分裂和戰(zhàn)亂造成的種種災(zāi)難。兩相對照，很自然地得出一個結(jié)論，統(tǒng)一比分裂好，安定比動亂好，富強(qiáng)比貧弱好，在實際生活中，人們也認(rèn)識到，只有統(tǒng)一政權(quán)、安定的社會、富強(qiáng)的實力，才能更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，才能有條件改善人民生活，這就構(gòu)成了創(chuàng)作《格薩爾》突出的思想內(nèi)容，濃墨重彩描繪嶺國人民團(tuán)結(jié)一致、艱苦創(chuàng)業(yè)，不斷開拓，頑強(qiáng)奮進(jìn)的可愛形象，大力表彰英雄人物堅決保衛(wèi)人民利益、勇于反抗外敵欺凌的汗馬功勞，無情鞭撻內(nèi)部奸賊為了攫取個人私利里通外敵為非作歹的背叛行徑。毫無疑問，這是一個最大的文學(xué)題材，這是一個最深刻的思想內(nèi)容。它通過一連串重大的歷史事件，盡管這些歷史事件是創(chuàng)作者精心構(gòu)思的故事，但不是憑空想出來的，而是現(xiàn)實生活的高度提煉，藝術(shù)地再現(xiàn)了藏族社會的歷史發(fā)展，真實地表達(dá)了藏族人民的思想感情，因此它就必然在藏族人民心靈深處有著強(qiáng)烈的共鳴。它對本民族來說，不僅僅是只供欣賞的藝術(shù)工作，而且早已成為振奮民族精神的巨大力量，對其他民族來說，也不僅僅是了解藏族文學(xué)寫作特點、語言藝術(shù)的櫥窗，而且也是了解藏族社會歷史、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)的重要材料?？梢钥闯?，與《格薩爾》同時間世的，還有著名學(xué)者、著名宗教家的大量著作，盡管作者的名望很大，社會地位很高，盡管他們的著作有木刻本流傳，但是沒有一部書像《格薩爾》在廣大農(nóng)牧民中那樣家喻戶曉、那樣深入人心，這里面當(dāng)然有各種原團(tuán)，我想很重要的一個原因，就是其他名著的思想內(nèi)容都沒有《格薩爾》同藏族社會生活、群眾思想感情扣得那樣緊密。由此看來，一部分文學(xué)作品是否同時代跳動著等速的脈搏，是否同人民具有完全一致的愛憎之情，乃是它的靈魂所在。一部文學(xué)作品只有同本民族人民息息相關(guān)，才能把本民族廣大讀者吸引過來，才能起到它的教育作用。同時，它的思想內(nèi)容也只有反映本民族的真實生活，才有鮮明的民族特色，只有這種鮮明的民族特色，才能引起其他民族的研究興趣，才能有更加廣泛的國際性，才能夠從一個民族飛向更多的地方，飛向全世界。