二、主題構(gòu)思與描述手法的比較
1.主題構(gòu)思的比較
主動地 為亡魂們 教化亡魂 圓滿結(jié)
格薩爾 即景闡說 改惡向善 束英雄
赴地獄 受罰緣起 離三惡趣 史詩
被引導 顯現(xiàn)亡魂 再歷煉獄 構(gòu)成特
但丁 現(xiàn)狀揭示 出會俾德 殊史詩
遍歷地獄 受罰由來 麗采，進
達天堂上
帝面前
2.從現(xiàn)主體思想的描述方法來比較：
具體揭露批判 抽項
格薩爾篇：夢幻式地 一定時代的 懲處
社會丑惡現(xiàn)象 罪魁禍首
攬古托今揭露 嚴辭懲處
但丁·神曲：夢幻式地 批判中世紀 當代的典型
社會丑惡現(xiàn)象 罪魁禍首
從以上的基本比較可見：
兩者共同之處是：以一種新的價值標準，道德觀念，召喚某一種理想社會；
兩者間的重大不同則在于：
《格薩爾地獄救妻》將召喚的，是徹底結(jié)束吐蕃奴隸制（鼎盛時期在公元八一九世紀中葉間），規(guī)范化地確立政教合一的封建農(nóng)奴制（初興于公元十世紀，至公元十三世紀中葉基本普遍確立于西藏）；《但丁·神曲》大聲疾呼的卻是，改革中世紀歐洲政教合一的封建農(nóng)奴制，掀起文藝復興浪潮為自由資本主義社會的誕生做精神準備。
換句話說：《格薩爾地獄救妻》篇要求普遍地實踐規(guī)范化的政教合一封建農(nóng)奴制的價值觀念和道德標準，以促成這種制度的社會鞏固確立，從而徹底結(jié)束英雄史詩籍以產(chǎn)生的時代——吐蕃奴隸制時代；
《但丁·神曲》要改革的恰是弊端百出的中世紀歐洲政教合一的封建農(nóng)奴制社會（與《格》篇召喚普遍地規(guī)范化確立的那個社會制度相同的社會），提出新的價值標準和道德觀念，為自由資本主義的興起鳴鑼開道。
三、關(guān)于地獄描寫的比較
不同時代、不同文學品類對地獄的具體描寫，往往不盡相同甚至大不相同。以《格薩爾地獄救妻》將與《但丁·神曲篇》相比較，這種區(qū)別顯而易見。
1.《格》篇的描寫：地下深處的《地獄》宛似曼陀羅（壇城），計分八大部分，每大部分又由三個小部分組成，故爾實際顯示了二十四個不同的懲罰之獄。它們依次是：
（1）［不死生砂磧］
A 狗骷髏下砂丘：生前虐待家犬者，死后亡魂至此被狗骷髏撕咬，直到償清孽債為止；
B 馬骷髏中砂丘：生前虐待騾馬、殺害野生禽獸、以及嗜血的惡獵手，死后亡魂到此受馬骷髏的懲罰，直到償清孽債；
C 人骷髏上砂丘：生前強取窮人弱者資財?shù)娜恕o端霸占黎民充當奴俾者、豪奪傭工薪水的劣富等人，死后亡魂到此受人骷髏的懲罰，直至償清孽債。
（2）［烙、剁、剔割之獄］
A 烙鐵地：生前常捕活魚燒湯、嗜食火烤活牛羊、冬日平白放火燒山崗（破壞生態(tài)環(huán)境）的土豪劣紳們，死后亡魂至此被鬼役驅(qū)上燒得通紅的烙鐵之地上，或融如酥油遇熱、或似炒青稞花兒般皸裂，受罰后復原，復原后再受罰，永無止境；
B 剁身之獄：生前偷殺他人馬匹、掏食鳥蛋、捕剝狼、狐、兔、獺、鹿諸獸皮者，以及用鹽水害死青蛙、用麝香毒死蛇類者，死后亡魂被鬼役押來以利刃砍做碎段，然后再復原形再受懲罰；
C 剔割皮肉之獄：生前身為僧尼，卻假借神明貪污布施中飽私囊，死后亡魂至此與被騙布施諸人對質(zhì)，將自身皮肉剔割償債。
（3）［匕首路、鐵檻、鐵衣諸獄］
A 匕首路：生前自行不善又誤他人行善者，如轉(zhuǎn)經(jīng)路上欺凌無辜人者、拆毀橋梁者、攔阻往來要道者、霸占漢蕃貿(mào)易通途者、防礙大德高僧行程、延誤典禮儀軌進行者等等，死后亡魂至此被押上匕首路，令其飽嘗“斷肢毀行”之苦；
B 無門鐵檻獄：生前涌咒弄術(shù)拘禁生靈于魔俑之內(nèi)而不放“往生”的殘忍咒師門，死后亡魂被押此無門鐵檻中，以濃煙熏嗆、鐵檻燜烤，使其還受自己生前所做惡行之苦；
C 鐵衣、鐵汁之獄：生前扯謊騙取衣食、揮霍享用供奉三寶物資之女尼和巫婆，死后亡魂到此被穿著灼熱鐵衣、還將鐵汁灌口，以示懲罰。
（4）冰雪、鐵蒺、自煮肚腑諸獄
A 水雪之獄：生前剝?nèi)》鹨?、劫掠香客、抽扯?jīng)簽和護經(jīng)布者，死后亡魂至此，受無比寒冷冰雪凍浸懲罰；
B 鐵蒺籬之獄：生前殘害自己所生私生兒的女尼，誘惑僧人毀戒的淫婦、齋戒之時在殿堂間交媾者、交媾而不回避母親、姐妹者，死后亡魂至此上遭冥鳥叼啄、下受紅銅獒犬啃咬、不得不蹈鐵蒺籬山吃苦挨罰；
C 濃霧之獄：生前為僧人或掌燈師，但卻監(jiān)守自盜供奉三寶物資者，死后亡魂至此，因濃霧所蔽伸手不見五指，故不得食，而于饑渴難耐時則自啖自身血肉，血肉入肚滾沸苦痛難當。
（5）雨、塔壓、耕舌之獄
A 劍雨之獄：生前強派差役馬夫、橫斂賦稅、借判斷訴訟之機索取賄賂的達官貴人，死后亡魂來到此處，陣陣劍雨落下，使他們身首異處，然后復原再受懲處
B 塔壓之獄：生前常以金身、佛典、殿堂、寶塔發(fā)誓賭咒，然而卻昧心欺友騙取非份資財者，死后亡魂至此被鎮(zhèn)壓灼熱沉重鐵塔之下受罰；
C 耕舌之獄：生前饒舌阿諛進讒、心懷忌妒，而中傷干才、挑撥離間以圖私利，以及或惡語或巧言勒索者，死后亡魂至此受鐵犁耕舌懲罰。
（6）犁身、溺水、榨髓諸獄
A 犁身之獄：生前火焚林木毀蚊穴、水浸土地殺蟲蟄、破壞農(nóng)田、摧殘、耕畜者，死后亡魂至來身受灼熱鐵犁遍耕之罰；
B 溺冥川水：生前牽賣放生騾馬、取食放生牛羊者，死后亡魂至此，罰騎馬牛羊等渡冥川，中途則被所騎牲口溺沉水中，任其被波浪卷回原處，再渡再溺再返，反復受罰；
C 榨髓之獄：生前竊取高僧座騎、寺院牛馬、首領(lǐng)家畜或富豪珍寶者，或者勒索窮人飯食、搶劫行人衣物、挖墻鑿壁鉆帳破幕偷竊農(nóng)家牧戶者，或于谷物中摻沙、羊毛中摻石、升斗弄虛做欺心買賣、以鉛錫冒充白銀、以銅充金、以布麻充絲綢諸人等，死后亡魂至此，被割取皮肉后榨取骨髓，斤兩計較以抵孽債。
（7）剝鋸、尸糞、湯獲諸獄
A 剝鋸之獄：生前為異教徒，經(jīng)?；顒兩笞黾榔?，以惡臭擾本尊、煩諸神，死后亡魂至此，則一如他們過去對待牲畜那樣，被活剝之后再受鐵鋸解尸之罰；
B 尸糞：生前向佛殿經(jīng)堂甩鼻涕、以不潔之手玷污曼陀羅、用破布擦拭常明燈、用陳腐酥油充填佛燈、聽任燈油溢香案、用吃剩糌粑充神食、把殘羹布施僧尼、以及齋日食肉沾血者，死后亡魂至此而沉浮于糞池中，任蛆蟲攢食；
C 湯鑊：生前毀壞佛象、佛經(jīng)、佛教者，亂扔亂用僧人緇衣裙裾者，殺犢取乳者，死后亡魂被牛頭鬼役押解至此，以湯鑊悶煮再提出灌以銅斗，使其頭臉和周身燙綻，以示懲罰。
（8）輪輾、煻煨、再生諸獄
（A）輪輾之獄：生前頂撞、虐待、折磨、詛咒雙親或公婆的兒與媳，死后亡魂至此，將其首級置于灼熱鐵磨中輾，以懲其不孝之罪；
B 煻煨：生前摧毀禪窟、拆卸寺宇門窗、搬取佛像、砍斫經(jīng)桿、抽取經(jīng)板甚至以經(jīng)本付灶當柴者，死后亡魂至此，被置大火盆中煨成灰燼，然后再復原形再受懲罰；
C 再生之獄：生前嗜穿羊羔皮、食羔肉、嗜以羊羔做交易的劣牧主，死后亡魂至此，自剝自皮、剝下一層又長一層，再生再剝痛苦無窮，若竟流淚則淚珠變鉤、鉤落眼珠，眼珠再生、再流淚再被鉤出……。
從上述概況中不難看出，《格薩爾地獄救妻》所描繪的地獄，與藏傳佛教中曾經(jīng)有過的“地獄”描寫，既有著某些內(nèi)在的相似，卻又有著另些差異。比如以“八地獄”與《格薩爾地獄救妻》篇所現(xiàn)示的情況相比較；
八地獄說的 格薩爾篇中的
（1）砂（BYe—ma） 與 不死生砂磧（1）
（2）烙（gseg—pa） 與 烙鐵地［（2）、A］
（3）煙（Du—ba） 與 無門鐵檻［（3）、B］
（4）火（Me） ????????? 無可確指
（5）濃霧（Mun—pa—che） 與 濃霧［（4）、C］
（6）污泥（Dam—che） 與 尸糞?。郏?）、B］
（7）大嚎哭（Ngu—vbod—che） 再生 ［（8）、D］等相同；
（8）金剛焰（rdo—rje Me—lce）（或指）煻煨［（8）、B］；
《格薩爾地獄救妻》篇中的其它各獄，均超出《八地獄》說的范圍。又與《十八地獄》說相比較則可見：
“八寒獄”、“八熱獄”，加“近邊”與“獨一”兩獄合成十八地獄。
除八寒獄中的 地獄救妻篇中的
寒皰?。–hu—bur—Can）與 冰雪之獄相同，
冰冷噤?。ˋ—chu—zer）與 “溺冥川水”相似外，
寒皰裂?。╟hu—bur—rdol）
齒顫?。⊿o—tham—tham—pa）
寒風噤 （Kyi一hud—zer）
凍裂如青蓮?。ˋudpala Ltar—Gas—Pa）
凍裂如紅蓮?。≒ad—ma—Ltar—Gaspa）
凍裂如大紅蓮?。≒ad—ma chen—po Ltar—gaspa）
等則均無適當對應；
除八熱獄中的 地獄救妻篇中的
再生（Yang—sos） 與 再生之獄相同；
黑線（Thig—nag） 與 剝鋸之獄［（8） C］近似
無間（Mnar—med） 與 鐵衣、鐵斗之獄［（3）D］
灼燒（Tsha—ba） 與 烙鐵地［（2）、A］近似之外，
極熱（Yab—tu tsha—ba）
眾合（Bs Dus—Vjoms）
號叫（Ngu一Vbod）
大號叫（Ngn—Vbod chen—po）等無適當對應；
“獨一”獄是雙層“無門鐵檻獄”［（3）、B］；
“近邊”獄實際上是把八寒、八熱各獄不能包含的各種“獄”都包括起來了，理由是后者與前者相近。那么，舉凡藏傳佛教及其影響下的所有地獄描述，便毫無矛盾地構(gòu)成完整一體。
“八地獄”說、“二十四獄”的描寫、“十八地獄”說，三者貫通起來當是藏族宗教地獄觀的歷史發(fā)展主要脈絡。也就是說，廣泛流傳于藏族中的“地獄觀”，不是一成不變的，而是有著自身變化發(fā)展而顯示出差異的。這些差異表示著社會物質(zhì)文明發(fā)展變化的不同階段，尤其是反映了不同階段上的社會思想發(fā)展變化的差異。
2.《但丁·神曲》的“地獄”描寫：
地獄有如漏斗，由上向下盤旋兩行，以冥府首都狄斯城為中心，并分三大部分。
第一部分又分五圈：
第一圈林菩獄:善良的未能受洗禮者之獄，他們沒有希望地生活在欲望之中；
代表人物有：史詩詩人荷馬、諷刺詩人荷拉斯、詩人奧維德、《法薩利亞》作者盧甘；
哲學家蘇格拉底、亞理士多德、柏拉圖、德謨頡利圖；英雄和美女（神話中或史詩里的）伊斯脫拉、赫克脫、伊尼阿、凱撒、卡彌拉、潘脫西里、拉鐵諾、拉文尼里、布魯斯塔、琉克利霞、朱利亞、瑪夏、姑乃麗、薩拉丁等。
第二圈淫人之獄：生前使理性受淫欲的奴役而成為淫人，死后亡魂至此，飽受暴風雨無休止地疾掃、席卷、鞭打之苦；
代表人物：
塞密拉密斯—神話中亞述的皇后、尼尼微帝國締造者尼那斯的妻子，她承襲了丈夫的皇位，統(tǒng)治著許多種族，但以荒淫聞名；
黛多—基太迦皇后，在丈夫西丘斯去世時曾矢志守節(jié)，但后來卻愛上了伊尼阿，當伊尼阿離開她去意大利時，她投在火葬堆上自殺；
姑婁巴—埃及皇后，凱撒和安東尼的情婦；
屈烈斯丹—西塔爾王的一名騎士，愛上了叔父（康瓦爾的馬克王）的妻子伊蘇爾脫，而被那激怒了的丈夫所殺；
弗蘭采斯加的歸多·萬啟俄的女兒，公元1275年為了政治原因，被嫁給里米尼的貴族瑪拉臺斯太的殘廢兒子祈安居托。十年后，殘廢丈夫撞見妻子和他自己的已婚弟弟保羅在一起，就用刀把這對情人殺掉（但丁在描寫這位婦女時給予了很大同情）。
第三圈貪食者之獄：生前的貪食者死后亡魂至此，遭受傾盆而下的寒雨、冰雹、渾濁的雪水的澆浸，又有怪魯塞比玀抓捕他們剝皮、撕裂并咀嚼；
最典型的代表人物是作者同代人基阿哥（因貪食出名而被取此諢號，意為“豬”）。
第四圈吝嗇者和浪費者之獄：生前不能正當使用自己的錢財，即不善用也不善守，從而使自己失去光明世界的吝嗇者和浪費者們，死后亡魂至此在命運女神的安排下，被赤裸但仍滿臉怒氣地趕入斯提克斯沼澤中，彼此用手、頭、胸膛、腳、乃至牙齒，互相沖撞撕扯成為碎片而沉入水底吞飲污水。
代表人物：作者寫入了與自己同時代的十分貪婪的祭師、教皇、紅衣主教等等。
第五圈忿怒者之獄：生前傲慢、驕橫、常因小事而發(fā)泄極大忿怒者，死后亡魂至此遭受永恒之火的灼燒，并自用牙齒啃咬自己的軀體，爾后又栽倒在污水中浸泡；
典型代表人物中，有與作者同時代的腓力波·阿真提，他是具有上述劣跡的一名出身拉亞地瑪利大家族的貴族。作者對他表現(xiàn)了極大的惡感。
第二部分在狄斯城內(nèi)又分三圈
第六圈異教徒之獄：生前心懷驕橫妄圖阻止天意的歸趨，違抗命運的異端教主及其宗派、教徒們，死后亡魂至此，被拘入火焰灼燒的墳墓豎棺里受懲罰；
代表人物：古典人物中則以希臘哲學家伊壁鳩魯（生活于公元前）為典型，他在雅典創(chuàng)立了一個哲學學派——伊壁鳩魯派，他們否認“靈魂不朽”，故死后亡魂被置于此獄受罰（是否公道似可討論）；
與作者當代的人物則有：
法利那太：公元1239為鳥勃提家族（充任佛羅棱薩城基柏林黨領(lǐng)袖的大家族）族長，先后兩次驅(qū)散歸爾甫黨人（但丁即屬這一方）；
腓特烈二世：（公元1194—1250年），西西里和那不勒斯之王，據(jù)說他沉溺于感官的享受而不問政事：
紅衣示教奧太維諾（公元1210—1273年），是一名熱烈的基柏林黨人，據(jù)說他臨終前曾說：“若是我有一個靈魂的話，我已為基柏林黨失去了一千多次了！”
第七圈又分三環(huán)：
第一環(huán)施暴力于他人者之獄：古往今來的各類以暴力傷害他人者，死后亡魂至此受燙煮的懲罰；
代表人物則有：
亞歷山大大帝—暴君；
阿提拉，公元434—453年間的匈奴王，他造成過極大恐怖，曾被稱為“神鞭”。
科內(nèi)托·雷內(nèi)爾和巴左·雷內(nèi)爾，與作者同代的強盜。
第二環(huán)自殺者的樹林：生前犯有罪行而自殺者，死后到此，被寞間黑色母豬犬把尸體撕成碎塊，并叼走拋丟遍地，逐生根、發(fā)芽，長出樹苗、樹木，受無辜摧殘。
代表人物：
彼爾·臺爾·維尼（公元1190—1249年），非特烈二世的宰相和最寵信的顧問，后因涉嫌與教皇英諾森合謀殺害非特烈，被弄瞎眼監(jiān)禁，最后自殺；
拉諾（大約與作者同代的一個浪子），在蕩盡自己的錢財后，自己在彼夫·臺爾·托善的戰(zhàn)役里被殺死。
第三環(huán)蔑視上帝和重利盤剝者三獄
生前褻讀神明者、重利盤剝者等，死后亡魂來到此地，被火反復焚燒。
代表人物中作者舉出了相當?shù)耐瑫r代人物，如：
勃魯內(nèi)托·拉鐵尼（公元1210—1294年），哲學家、政治家、著作家、主要作品是用法文寫的散文體類似百科全書式的《寶庫》（其實，但丁頗受其影響）；
阿科索的佛朗徹斯科（公元1225—1293年），著名的法學家，曾在波倫亞、牛津講過學，（以上都是僧侶又極著名，但都犯了蔑視神明之罪）；
“維大利諾”，是丟阿的一個重利盤剝者，于1300年時他還活在世上，但他的靈魂（被但丁寫在這里）與其他同代的重利盤剝者一起受懲罰。
第三部分包括第八、第九兩圈
第八圈又分為十個斷層
第一斷層淫媒和誘奸者之獄：生前為著私利充做淫媒或誘好者，死后亡魂至此，被長角的惡鬼用鞭抽打著不停地跑；
典型的代表人物是維內(nèi)提河·卡嘉尼密珂，（但丁認識他），他為要得到侯爵俄俾左二世的寵幸，幫助俄俾左和自己的妹妹吉蘇拉成奸。
第二斷層阿諛者之獄：阿諛者們死后至此，被拋在茅廁中浸泡，提出之后一身污穢還自用手掌打自己。最典型的代表人物是，阿萊西俄米內(nèi)（其家族是盧加的有名白黨，1295年還活在世上）。
第三斷層 買賣圣職的教皇們之獄：生前貪利而買賣圣職的教皇們，死后至此被頭腳倒置于狹小洞穴中，雙腳到腿間露于洞穴外，被烈火燒烤著。
代表人物：
撒瑪利亞的西門，因認為“上帝的恩賜可以用錢買”而被罰在此受刑；
尼古拉斯三世，于公元1277—1280年間居教皇位時，貪財而出賣圣職；
菩尼腓斯八世，用欺詐手段奪走塞萊斯丁五世的教皇職位，1303年才死去，但丁著出時他還活在世上，但仍把他寫入此獄受刑；
克雷門特五世，公元1305年被選為教皇以后，就把教廷遷至亞威農(nóng)受法蘭西王節(jié)制，他死于公元1314年。但丁同樣也把他寫進書中。
第四斷層 占卜者之獄：但丁對于占卜者十分反感，他羅列了神話傳說、英雄史詩、以及他自己所處時代里（公元13、14世紀）著名的占卜者，都把他們寫在這個獄中，并且把他們描寫成倒退著行走，從面部、咀到胸膛間裂開還奇怪地扭曲著的丑象。
第五斷層 貪官污吏之獄：貪官污吏們死后亡魂至此，被拋進滾滾沸瀝青河中，有惡鬼用鋼叉按捺使之沉沉浮浮飽受苦刑。
代表人物多是作者同代人，如：
圣齊太長老（地方官）馬蒂諾·菩泰俄（死于1300年）；
龐得洛·達蒂，盧加平民黨的首領(lǐng)，該城的最大貪官等等；
第六斷層 偽善者之獄：偽善者死后亡魂至此，被罰穿鉛裟裝或橫躺路上任人踐踏。
代表人物：
大司祭該亞法，他向法利賽人獻計謀害耶穌；
喀太拉諾和（歸爾甫黨人）和羅特林哥（基伯林黨人），兩人是“圣馬利亞騎士”的一個軍事教派的主要創(chuàng)建者，他們藉該教派活動以偽善手段大搞腐敗行為。
第七斷層 盜賊之獄:盜賊們死后亡魂至此，受蛇纏咬又被燒為灰燼，然后又復原形再受懲處。
代表人物中最典型的是：凡尼·甫齊，他于1293年伙同兩個幫手，盜竊了圣齊諾教堂的財寶。真正的罪犯有一年沒被偵出，但在此期間有好幾個無辜者被牽連入獄，其中一人還被絞死。故此，罪魁禍首在此獄中受罰，永無解脫之日。
第八斷層 惡謀士之獄:生前做惡謀害人者，死后亡魂至此被卷入巨焰中焚燒。
代表人物則有古有今、有僧有俗：
悠利西斯，史詩中在脫洛挨戰(zhàn)役中造木馬的希臘人，也是盜走脫洛挨命運所系的巴拉斯神像的人，以惡謀挑起希臘人與羅馬人之間的戰(zhàn)爭，更加他的其他惡謀劣績，被罰在此受刑；
尼古拉斯（普拉托的主教），他于公元1804年由本尼提克特教皇派遣，到佛羅棱薩調(diào)解黨派間敵對活動，非但沒有成功卻反而弄得一塌糊涂、甚至造成災難，他的靈魂被罰在此獄受刑；
歸多·達·蒙番爾脫洛（公元1223年—1298年），他于公元1274年成為羅曼亞的基伯林黨領(lǐng)袖，在教皇菩尼腓斯八世的威逼利誘下，獻過許多奸惡計謀，后來雖然以當束繩僧為懺悔，但死后仍與菩尼腓斯八世同墜獄受刑。
第九斷層散播、制造不睦者之獄:生前誹謗他人、散布宗派論、制造不睦（包括變節(jié)造成戰(zhàn)爭傷亡）者，死后亡魂至此，由厲鬼押解在本獄兜圈，每兜一圈便被撕裂胸腹一次，或被削舌、斬肢、割下自己首級當燈籠等等刑罰。
代表人物：
居利俄，他勸凱撒渡盧比孔河，從而引起內(nèi)戰(zhàn)（公元前149年）；
伯朗特·特·菩恩（公元1140—1215年），著名的普羅封斯抒情詩人。但丁以為他在英格蘭亨利二世的兒子亨利王子，反叛他父親的事件里起了壞作用；
琪利·達爾·培洛，但丁父親的堂兄，他因在薩乞蒂家族中散布不和被殺，直到但丁著書時該仇尚無人代表，故爾他在此獄中見到但丁很生氣。
第十斷層偽造全面著三獄
生前搞偽冒（包括 金木）者們，死后亡魂至此，象剝魚鱗般地剝落自己身上如癬疥般的皮膚，還相互啃咬；
代表人物：
賽農(nóng)，史詩中故意被脫洛挨人俘去，然后發(fā)偽誓哄騙脫洛挨人把木馬運到城里去的那三個人；
斯屈加、臬珂洛、卡祈亞、阿巴格寥托等四名浪子黨成員。這個黨是十三世紀下半葉，由西挨那的十二個富家子弟發(fā)起，專門以揮霍金錢、過放蕩生活互相攀比；
吉尼·吉吉斯，佛羅棱薩人極善模仿，當布素·杜納底（一個生前盜竊的貴族）死后，其子要吉尼扮作那死人，立下有利于他的遺囑，吉尼做此事時還增加了對自己有利的條款；
亞當謨師傅，在羅米那的歸多侯爵三兄弟（歸多、亞歷山特洛、阿吉諾爾甫）的嗾使下，偽造印有“施洗者”形象的合金幣，為此，他于公元1281年被用火活活燒死。此刻，歸多已收此獄中，其余二人到1300年時還活著。
第九圈 叛買賣者獄
1.該隱獄—殺害親人者之獄
該隱，亞當?shù)膬鹤?，他殺害了自已的弟弟亞伯，故爾此獄以他的名字來稱謂。
代表人物：
亞爾塔王和他兒子摩特萊特，為領(lǐng)土互相殘殺雙雙致死；
薩掃·瑪希洛尼，佛羅棱薩托斯啟家族中人，為獲得遺產(chǎn)殺死自己的侄子；
亞歷山特洛和拿破里翁，是阿爾倍蒂伯爵的兩個兒子，為爭奪遺產(chǎn)而互相殘殺。
2.安泰諾獄——叛國者之獄
史詩里的安泰諾，身為脫洛埃人卻把脫洛埃出賣給希臘人，死后亡魂在此受罰，此獄也以他的名子來稱謂。
代表人物：
屈力巴爾臺洛，于1280年背叛諾言開了芬閘的城門，放進波倫亞的歸爾甫黨人（吉萊梅家族），使他們能夠屠殺對手——在城里避難的、屈于基伯林黨的蘭保太齊家族；
熱那亞的勃蘭加·杜利亞，佯邀其岳父密舍爾尚奇來赴宴，卻在宴席間以岳父之侄為助手加以殺害。1300年，勃蘭加·杜利亞和阿爾培利哥兩人還活在世人，但其靈魂已在安泰諾獄中受罰。
3.猶大獄
猶大·伊斯喀里奧，出賣教會締造者耶穌，故此獄以他的名字做稱謂；
卡修斯和勃魯多，謀殺羅馬帝國締造者凱撒，故爾作者寫他死后在此獄中受罰。
比較以上有關(guān)“地獄”的兩種具體描寫可見：做為人類共通的一般基本道德原則是一致的，諸如對于驕、奢、奸、淫、偷竊、搶劫、豪奪、巧取、貪官污吏、營私舞弊、阿諛進讒、挑撥離間、制造不和、乖情背義、不敬神明等等，都處以打入地獄受苦的懲罰。然而兩者之間又有著差異，比如兩篇都著重懲處的“貪官污吏”、“不敬神明”、“異教徒”等；其各自所指具體表現(xiàn)、人物和范疇，卻又有著極大的、甚至是性質(zhì)的不同。
此外，還有一些道德標準方面的差異，如《但丁·神曲·地獄篇》中的貪食忿怒、買賣圣職、叛國等，則不見《格薩爾地獄救妻》篇有明顯反映；《格》篇中關(guān)于虐待家畜、嗜殺幼羔、捕食活魚、烤食鮮活牛羊、掏食鳥蛋、肆獵野生動物、害滅蛙蛇昆蟲、焚山毀林、破壞農(nóng)田等，不利生態(tài)、生產(chǎn)環(huán)境諸行為的懲戒，以及“無端霸占黎民充做奴俾、豪奪傭工薪水的劣富”（見《格》篇（11—C人骨骷髏上砂丘）、“強派差役馬夫、橫斂賦收、（借判決公訴之）敲詐勒索”（見《格》篇（5）—（1）劍雨獄）；“拆毀橋梁”、霸占漢蕃貿(mào)易通途”（見《格》篇（3）—（1）匕首路）等等，則在《但丁·神曲·地獄篇》中未見明顯對應。
上述這些“共同”與“差異”，不僅表明抽象原則互通而具體描寫各有側(cè)重之外，還表明各自“描寫”所依托的社會背景，不同而又有所互通的情況。正是這種情況明確地指示了兩篇名著各自所依托的社會。