[摘要]
《薩迦格言》是藏族著名學(xué)者薩班·貢噶堅(jiān)贊(1182—1251年)撰寫的藏族文學(xué)史上的第一部格言，并開啟了藏族作家作品中格言詩這一新流派，深刻影響了藏族文學(xué)創(chuàng)作。在《薩迦格言》中，作者通過新的文體和個(gè)性化的語言創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的觀察，傳達(dá)了他對(duì)社會(huì)生活的理性沉思和人文關(guān)懷思想。本文通過文化的視覺，分析了文本中的“智愚之辨”背后的人文思想，彰顯了一個(gè)知識(shí)精英在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期通過文學(xué)對(duì)社會(huì)問題的批評(píng)性觀察，解讀了作者隱匿在文本中的人文主義關(guān)懷和重構(gòu)文化身份的理想。提出了《薩迦格言》不僅是藏族作家在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的一部代表作，而且也是藏族文化從英雄崇拜逐漸轉(zhuǎn)向智慧崇拜的一個(gè)具有標(biāo)志性的文學(xué)文本的觀點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]《薩迦格言》；文化轉(zhuǎn)型；人文關(guān)懷；再闡釋
有關(guān)經(jīng)典文學(xué)文本的解說
1、經(jīng)典在其最基本的涵義上，代表了一種在一定時(shí)間與空間范圍內(nèi)具有普適性與規(guī)范性的價(jià)值和意義，而這種價(jià)值和意義正是依賴于解釋而得以形成，依賴于運(yùn)用而得以實(shí)現(xiàn)的。
2、文學(xué)文本的多重意義是通過與解讀者之間的對(duì)話、通過跨越時(shí)空的對(duì)話，從不同的理解構(gòu)架出發(fā)參與到適當(dāng)中，并在不同的語境和時(shí)代生發(fā)出新的意義。從歷史文化發(fā)展的眼光來看，一部文學(xué)作品的意義始終處在一次次文化傳承之流中，是多種解讀意義的集合體，也就是說，文學(xué)文本的意義是開放的，是可以多角度闡釋的。
一、關(guān)于《薩迦格言》
《薩迦格言》是藏族著名學(xué)者薩班·貢噶堅(jiān)贊（1182-1251年）撰寫的一部宣揚(yáng)特定時(shí)代的群體整合、秩序安定或倫理德道和睦需要的文學(xué)文本。格言詩這一體例是薩班貢噶堅(jiān)贊繼承吐蕃以來詩的寫作傳統(tǒng)，汲取藏族民間文學(xué)的營養(yǎng)，并借鑒印度作家的同類作品，創(chuàng)造出的一種獨(dú)具風(fēng)格的文體。基本格律為四句七音節(jié)，發(fā)表作者的政治見解，傳達(dá)對(duì)社會(huì)生活的理性沉思、為人處世的主張和宣傳佛教教義等，在13世紀(jì)，形成了藏族作家文學(xué)中的一個(gè)新流派?！端_迦格言》豐富的社會(huì)思想內(nèi)容和充滿個(gè)性化的語言創(chuàng)新形式，不僅贏得了藏族歷代學(xué)者的傳頌，深刻地影響了藏族作家文學(xué)，而且為后世藏族倫理道德觀念的補(bǔ)充和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。文本中作者洞察世間萬象，對(duì)社會(huì)問題的批判性觀察和從中寄寓的人文關(guān)懷，深刻地反映了12-13世紀(jì)藏族文化從英雄崇拜逐漸轉(zhuǎn)向智者崇拜，兼顧熱情出世與理智入世的轉(zhuǎn)型時(shí)代一個(gè)知識(shí)精英豐富而獨(dú)特的多重體驗(yàn)。
《薩迦格言》的作者貢噶堅(jiān)贊，也稱“薩迦班欽”，即薩迦派大學(xué)者的意思。出生在西藏執(zhí)掌昆氏家族和薩迦教派政教大權(quán)的顯貴家庭，年幼時(shí)從其三伯父扎巴堅(jiān)贊出家，是薩迦昆氏世系中正式出家受比丘戒的第一人，因博學(xué)經(jīng)論，學(xué)貫“五明”?而有薩迦班欽的美稱。公元1239年，蒙古族統(tǒng)治勢(shì)力急劇發(fā)展，形成威臨各族，統(tǒng)一全國的局面。駐扎在西北一帶的蒙古首領(lǐng)闊端派遣將軍多達(dá)納布率軍攻入西藏。1244年，貢噶堅(jiān)贊應(yīng)闊端的邀請(qǐng)前往涼州，商議歸附蒙古事宜，最后達(dá)成協(xié)議，任西藏正式納入中央王權(quán)之下，結(jié)束了西藏地區(qū)四百年的分裂割據(jù)局面，為建立全藏性的政教合一的封建農(nóng)奴制度奠定了基礎(chǔ)，薩班作出了重要貢獻(xiàn)?！端_迦格言》正是這位政教領(lǐng)袖人物和知識(shí)精英，通過“格言”這一文本形式，向世人傳遞出的政治理想、人格模式和行為準(zhǔn)則，也可以說是一部解讀薩班人文思想和藏族文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期具有代表性的文化文本。
二、智愚之辯——從英雄崇拜到智者崇拜的文化轉(zhuǎn)向
《薩迦格言》共有九章，457首詩，從第一章如何辨析智者開始到第八章如何辨析不合理性。作者始終強(qiáng)調(diào)傳達(dá)社會(huì)群體遵循的道德規(guī)范和探討人生價(jià)值與生命意義的主題。表達(dá)一個(gè)知識(shí)精英和政治領(lǐng)袖人物在廣闊的社會(huì)生活中的多義思考。與以往藏族知識(shí)精英撰著的文本不同，作者始終以現(xiàn)實(shí)生活中的人性體驗(yàn)為直接性的創(chuàng)作源泉，從作者個(gè)體的立場和視角出發(fā)，以格言這種新的文學(xué)形式為創(chuàng)造載體，傳達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的理性沉思、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷和憂思，以及對(duì)人性的深刻解讀。正如《薩迦格言》中所說的那樣：“如同醫(yī)生配飲食/以藥之名治重病/我隨世間之規(guī)范/在此宣講圣佛法/”“只有熟知世間法/方能修成出世法/”。
13世紀(jì)，是西藏分裂割據(jù)、各大教派紛紛尋找投靠不同政治勢(shì)力的時(shí)候，此時(shí)，吐蕃王朝已解體二百多年，藏傳佛教經(jīng)過“兩路弘法”后，已在藏地開花結(jié)果。噶當(dāng)、噶舉、寧瑪、薩迦各教派已形成自己獨(dú)特的教法傳承體系，各大教派的精英們著書立說各持己見，經(jīng)過藏王達(dá)磨“滅法”時(shí)期的沉寂，藏文化在此時(shí)終于迎來了全方位的復(fù)興，這也是吐蕃王朝分裂后，藏族文化歷經(jīng)了二百多年的修復(fù)，以藏傳佛教文化的全面復(fù)興和知識(shí)精英為主力，重振文化之風(fēng)的一個(gè)新時(shí)代。吐蕃時(shí)代的英雄主義已成歷史的舊夢(mèng)，曾經(jīng)剽悍果決、敏情持銳的吐蕃后代，早已抖落了金戈鐵馬中蕩氣回腸的悲壯傳說，歷史迎來了藏傳佛教各派通過重新獲尋到的宗教資源，進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)建和振興后的“百家爭鳴”的新局面。在這個(gè)全方位涌現(xiàn)出激情創(chuàng)造的時(shí)代，一大批學(xué)術(shù)精英依照自己遵循的佛學(xué)思想，大量引薦和翻譯鄰國印度的佛學(xué)典籍，出現(xiàn)了像卓彌·釋迦益希、瑪爾巴、庫巴拉澤這樣優(yōu)秀的翻譯家。林立的藏傳佛教寺廟，如噶當(dāng)派的托林寺、熱振寺；寧瑪派的敏竹林寺、多吉扎和左欽寺，薩迦派的薩迦寺。這些寺廟與辯經(jīng)學(xué)院在當(dāng)時(shí)不僅為各派的學(xué)者們提供了良好的學(xué)習(xí)交流環(huán)境，而且給予了他們極高的社會(huì)地位與文化地位，尤其是薩迦寺，經(jīng)過昆·貢喬杰布（1034-1102年）的開建到其子貢噶寧布時(shí)（1092-1158）聲名已遍揚(yáng)藏地。薩迦寺不僅是當(dāng)時(shí)著名的寺廟，也是一個(gè)匯聚學(xué)者思想和學(xué)術(shù)交流的學(xué)堂和智庫。
他們著書立說，開展各種辯論形成了當(dāng)時(shí)兼容并包，各取所長的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。尤其是文化精英們借助文學(xué)的形式開展宣傳和辯駁，藏傳佛教文化通過像薩班這樣具有代表性的學(xué)者，在思想上已表現(xiàn)出開山立派的原創(chuàng)氣魄，他們梳理和守護(hù)吐蕃時(shí)期的思想文化遺產(chǎn)，大量推介印度文化，如薩班在他的《智者入門》一書中首次全面介紹了印度笈多王朝時(shí)期的文藝學(xué)著作《詩鏡》，后來在他的侄子八思巴的支持下，藏族譯師香頓將此書譯成藏文，并風(fēng)行全藏，對(duì)文人作家產(chǎn)生了重大的影響，直至出現(xiàn)了文學(xué)史上的“詩鏡體”流派?？梢哉f，薩班為建立藏族自己的文藝?yán)碚撆c修辭理論做出了重要的貢獻(xiàn)。其次，他還撰寫《量理藏論》在概括總結(jié)印度因明和因明理論基礎(chǔ)上，批判了各種舊說，并建立了自己的因明思想體系，開創(chuàng)了“藏律量論”學(xué)派，這一學(xué)風(fēng)研究的轉(zhuǎn)向，為后期藏傳因明的發(fā)展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。在佛學(xué)上，薩班建立和發(fā)展了薩迦派獨(dú)有的“道果法”中的“五蘊(yùn)學(xué)說”的哲學(xué)理論內(nèi)涵，他還精通韻律、修辭、撰寫的《樂論》為藏族學(xué)者的第一部藝術(shù)理論著作，在他的倡導(dǎo)和以身作則的楷模召示下，藏族社會(huì)興起了學(xué)習(xí)五明的良好風(fēng)氣，五世達(dá)賴?yán)镌凇段鞑赝醭际贰分羞@樣稱贊他：“藏地習(xí)學(xué)五明之風(fēng)，實(shí)蒙比大師之思澤！”
薩班的《薩迦格言》是他創(chuàng)立“格言”這樣的一個(gè)人格典范，向社會(huì)公眾傳出對(duì)于社會(huì)、人性、道德的深刻思考。通過對(duì)智者的察析，觀察身居各種環(huán)境中的智者，建立他心目中的“智者”人格模式。在薩班看來，智者是高卓理想的踐行者、是社會(huì)理想的核心構(gòu)建者、是社會(huì)潮流的引領(lǐng)者。他認(rèn)為：“智者有堅(jiān)定的伩念，”即便到了生命危機(jī)的時(shí)刻，“也不會(huì)舍棄善良的本性?！敝钦邞?yīng)如黃金般高貴，雖然經(jīng)過千錘百煉的鑒別，本色也不會(huì)更改”，智者是“恭敬和謙和”的，他像碩果累累的果樹，謙遜地低垂；他像孔雀，“神定氣閑的時(shí)才會(huì)抖亮鮮明的尾翅，”智者是高尚的，即便力竭技窮，也不趨往愚蠢之道，“像雨燕即便饑渴難忍，也不飲用地上臟水?！痹谒磥?，智者的這些品格來自他的勤奮好學(xué)，他說“學(xué)者的智識(shí)雖然廣博/依舊學(xué)習(xí)他人的長處/因?yàn)槿绱顺种院?很快成為通達(dá)一切/”智者是謙恭的，“/格言即使出自小孩/智者也要全部學(xué)來/散發(fā)香氣的麝香/也從獐子那里獲取/”他認(rèn)為，智者是內(nèi)心富足和精神完滿的人，他因有智慧，所以不懼怕世間的萬象變化，因他善于觀摩，對(duì)各種世俗名利的誘惑有鑒別與判斷，不盲從、不墮落。作為一名學(xué)富五明，名貫全藏的大學(xué)者，薩班對(duì)知識(shí)的尊崇與敬畏，直接影響和摧發(fā)了藏族知識(shí)精英在那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新與創(chuàng)造的激情。
薩班在格言中通過大量的筆觸，重新為藏人塑造了一個(gè)全新的“智者”形象，這個(gè)智者與吐蕃時(shí)期出現(xiàn)在贊普傳略和史詩文學(xué)中的英雄形象不同，是他確立的一個(gè)新的人格典范。吐蕃時(shí)期，由于社會(huì)歷史迅猛發(fā)展，英明贊普輩出，著名將相迭現(xiàn)，從“不離刀劍，剽悍果決”的贊普，到謀略廣博、剛毅雄武的大臣，從英雄史詩到現(xiàn)實(shí)生活，人們崇尚和贊美的是力量與勇敢，“勇士”的形象處處可見，這些英雄人物在青藏高原上縱橫馳騁，叱咤風(fēng)云，立下了汗馬功勞。英雄崇拜和英雄主義盛行下的文學(xué)文本充滿了金戈鐵馬、蕩氣回腸的雄渾悲壯之美，但這個(gè)英雄的時(shí)代在經(jīng)歷了吐蕃王朝的崩潰，西藏形成分裂割據(jù)后的10世紀(jì)以后，隨著佛教的不斷深入，昔日的“勇士”形象已漸漸轉(zhuǎn)變成“智者”“智士”的形象?；瘧?zhàn)爭為和平，化勇士為智士，《薩迦格言》為我們展示了這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型和文化的變遷過程。是我們解讀藏族文化從強(qiáng)悍走向智慧轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化文本。
眾所周知，在文化的視域中，主導(dǎo)文化總是借助于文學(xué)，完成和實(shí)現(xiàn)“借興助教”的文化感化過程，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為知識(shí)精英的薩班已經(jīng)敏銳感知到一個(gè)宏大的、朦朧的新的文化時(shí)代即將到來，《格言》是一部宣言書，它宣告英雄時(shí)代已經(jīng)謝幕，文化的新時(shí)代已迎來了“智者”，這是一個(gè)以更加內(nèi)省和用道德的力量去化解紛爭與戰(zhàn)爭的時(shí)代。薩班的“智者”是精神與內(nèi)心的救贖者，他堅(jiān)持以佛法的慈悲消解戰(zhàn)爭，化解仇恨，他宣揚(yáng)國王應(yīng)以仁慈執(zhí)政，反對(duì)善惡混淆。他強(qiáng)調(diào)從精神層面和道德層面來看待人性，爭取人性善良與誠信的回歸。他堅(jiān)持智者應(yīng)該是追求理性、負(fù)責(zé)、誠懇與寬容的人，他認(rèn)為“愚者”是人性中的丑陋與惡的代表，是自私、貪婪、嫉妒、空虛與浮夸的人。他用鮮活生動(dòng)的場景復(fù)活智者，構(gòu)造理想的藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律及自我約束，以通達(dá)世間法的前提修持出世間法，告誡人們應(yīng)調(diào)適自身去適應(yīng)新的秩序。正是在他的努力和大力提倡之下，分裂割據(jù)時(shí)期的藏族文化，從整體上出現(xiàn)了兼顧出世與入世的平衡，在神圣與世俗之間能夠收放自如的文化作性，尤其是薩迦派“居山村而列鐘鼎，入仕途又兼修行，顯示出藏族社會(huì)政教合一的雛形。一大批學(xué)者，憑借自己的智慧與學(xué)養(yǎng)，勇敢地進(jìn)入到主流文化的公共空間，參與大歷史的激情書寫，使藏族文化在12、13世紀(jì)以柔性的智慧與異彩紛呈的民族特性傳播到周邊不同民族、不同文化的交流當(dāng)中，完成了文化外延空間的拓展與提升，同時(shí)，文化內(nèi)部也從歷史經(jīng)驗(yàn)和持續(xù)建構(gòu)中形成了慈悲和智慧雙運(yùn)不二的核心價(jià)值。
三、涼州之行——從文化學(xué)者到文化實(shí)踐者的轉(zhuǎn)向
文學(xué)是作家思想意圖在文中中的投射，把文學(xué)意義的生成放在動(dòng)態(tài)的時(shí)間流程中去考察，就會(huì)產(chǎn)生一種交流與對(duì)話，作者通過各種策略傳達(dá)他豐富深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，寄寓自己的愛憎態(tài)度與價(jià)值判斷，就賦予了文本豐富的流動(dòng)的意義和通過這種中介形成了交流和對(duì)話的關(guān)系，如果，我們把《薩迦格言》放置在這樣的一個(gè)歷史動(dòng)態(tài)的時(shí)間流程中去看，依舊會(huì)發(fā)掘出一個(gè)文化者從著書立說轉(zhuǎn)向文化實(shí)踐的這種流度。1244年，多達(dá)那波二次進(jìn)藏，并帶來闊端寫給薩班的一封信，信中說：“我為報(bào)答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛………你若為佛教及眾生著想，請(qǐng)盡快前來。”這封信，恩威并重，迫使薩班不得不做出選擇，薩班在《致蕃人書》中這樣寫道“余為弘揚(yáng)佛教，體念眾生，更顧念操著語之眾，來霍爾地方”………涼州之行是薩班政治理想與人文實(shí)踐的一次實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)，正如他在《格言》中所贊美的智者一樣“高貴者即便是以命相迫/怎會(huì)舍棄善良本性/重金即便是千錘百煉/自然本色絕不改變/是作一名智者審時(shí)度勢(shì)，迎激流而上，還是作一名愚者，推萎逃遁？薩班面臨選擇，他以“政治家的頭腦，長者的語氣和智者的智整”義無返顧地帶著八思巴和恰那多吉兩個(gè)侄子，踏上了漫長的涼州之行的漫長行途。當(dāng)許多藏地高僧還沉溺于引經(jīng)據(jù)典，把玩著辯難技巧的時(shí)候，薩班選擇了擔(dān)當(dāng)，他不忍心蒙古之師再進(jìn)西藏生靈涂炭，剛剛建立的社會(huì)秩序和文化再次經(jīng)歷戰(zhàn)亂的沖刷，作為一名智者，他深諳取舍之道。他把自己的理想投入到了無法預(yù)測(cè)結(jié)果的實(shí)踐中，在長達(dá)千余里的輾轉(zhuǎn)中，間接地完成了一個(gè)知識(shí)精英對(duì)自己智者人格模式的建構(gòu)和鞏固，他認(rèn)為：“智者是對(duì)真實(shí)世間的體察者，而且這種體察也包含著極大的道德熱情與生命關(guān)懷。檢試善惡的嚴(yán)峻分野，是檢驗(yàn)智者是否在面臨困難絕境仍能知行合一。他在格言中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)人生”、強(qiáng)調(diào)“積極入世”與哪些強(qiáng)調(diào)“文以載道，”宗教抒發(fā)思想的文學(xué)作品不同，他將“智者、賢士、尊貴者”這些人格模式放置在一個(gè)社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折當(dāng)中，放置在生死攸關(guān)的選擇當(dāng)中，在行動(dòng)中展示他們的品性人格，從人性的向度考察智士的行為。同時(shí)，嵌入自己深切的悲憫與關(guān)愛，表達(dá)他“入世”思想下的文化行為。薩班貢噶堅(jiān)贊的這種化理想為行動(dòng)的文化實(shí)踐動(dòng)力，究其思想根源雖出自佛教的“救贖與利濟(jì)之心”，但深刻地浸入了個(gè)人的生命體驗(yàn)，《格言》既是他理想的載體，也是他行動(dòng)的文化指南。他以“赴身會(huì)晤，終老涼州”的實(shí)際行動(dòng)，踐行了自己在格言中塑造的智者形象，用文化行為詮釋了文化理念。
四、著書立說——從文化引薦者到文化傳播者的轉(zhuǎn)向
文化身份是目前在研究文化時(shí)關(guān)注的一種有“共有文化”的意義和歷史經(jīng)驗(yàn)，文化或文學(xué)研究的任務(wù)也是要不斷揭示這種隱匿在文本背后的歷史與文化，但這種文化隱匿的存在充滿了流動(dòng)或不確定性，需要闡釋者在文本的文化語境和作者獨(dú)有的語言策略中去細(xì)心尋找與品味，薩班的一生，在佛學(xué)的典籍論著中汲取著知識(shí)與生命的養(yǎng)分，根植于他生命深處的體驗(yàn)是悲憫溫暖的信仰，是與自己民族的母族文化是水乳交融般的和合，可以說，涼州之行以前，薩班的文化體認(rèn)與身份一直處于一種穩(wěn)定、單一、可辨性極強(qiáng)的一元狀態(tài)中，他對(duì)文化的感觸，文化視域中的行為拓展并沒有形成主動(dòng)性。而涼州之行，徹底地改變了他后來的人生遭遇，他從一個(gè)文化創(chuàng)建者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化傳播者，這種身份的轉(zhuǎn)變，使這位學(xué)富五明的班智達(dá)，在另一片陌生的土地上不得不在文化歸屬、心理歸屬和精神歸屬上完成一次自主性的轉(zhuǎn)變，《薩迦格言》再次以暗喻的形式，映照出了一條從“智”到“愚”或者從“愚”到“智”的選擇之路。而薩班“涼州之行”的探路，貫通了蒙藏兩個(gè)民族之間、藏族文化與中原主流文化之間的多向交流，薩班的文化認(rèn)知與文化身份也在這種雙向互動(dòng)中得到了新的拓展與意義。從1239年多達(dá)那波兵臨藏北到1244年薩班到?jīng)鲋輹?huì)晤闊端，蒙藏之間在文化上有了一次空前的交流，開創(chuàng)了蒙藏歷史文化的新紀(jì)元，也為后來的兩次宗教文化的大交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在涼州，薩班繼續(xù)踐行他“濟(jì)世利人”的文化理想，在涼州開始傳播佛法，設(shè)壇講經(jīng)，他主持創(chuàng)建了“涼州四寺”，撰寫語法著作《心箍》，開啟蒙古語言學(xué)的一代先河。由他首次引薦到藏區(qū)的印度詩學(xué)理論著作《詩鏡》，自17世紀(jì)以后，被許多蒙古族高僧與學(xué)者陸續(xù)翻譯并撰寫了大量有關(guān)《詩鏡》的著作，蒙古族著名的格言詩《智慧的鑰匙》，也從《薩迦格言》中汲取了有益的營養(yǎng)。其次，伴隨著藏傳佛教的傳播，藏族的宗教繪畫、戲劇、音樂及建筑都對(duì)蒙古族藝術(shù)產(chǎn)生了較為深刻的影響。
1251年薩迦班智達(dá)在涼州逝世，隨同他一起進(jìn)入涼州的八思巴繼續(xù)承繼薩班的事業(yè)，輔佐忽必烈，在擔(dān)任元朝帝師期間，執(zhí)行了元朝對(duì)西藏的政策，并以個(gè)人魅力和豐富的學(xué)養(yǎng)，影響了以忽必烈為首的蒙古上層人物，促進(jìn)了藏族文化的深入傳播與發(fā)展，在他的努力下，使整個(gè)薩迦統(tǒng)治時(shí)期的藏文化不僅從內(nèi)部得到了空前的發(fā)展，而且更加深入地開始向外傳播。八思巴創(chuàng)制蒙古新字、著書立說、翻譯佛經(jīng)、在宗教、語言學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)學(xué)等方面為蒙藏文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)，可以說蒙藏文化的交流，在歷史的長河中，伴隨著薩班和八思巴成佛法了兩個(gè)民族文化中生生不息的生命紐帶。
通達(dá)世間之大道/才能修成出世法/是故順和諸法性/才是菩薩的行為/薩迦班智達(dá)以這種遵循世間之道的理念，順和天時(shí)，地利與人和，確立了智者的人格模式，并以智者和愚者的近距離對(duì)照，寫出了形象鮮明，反差強(qiáng)烈；容易感受而又朗朗上口的格言文本，還原了人性的光陰與黑暗，他在贊揚(yáng)“智者”時(shí)，也對(duì)愚者的懦弱、自私、貪婪與卑劣進(jìn)行了鞭撻與批判，并從人性的向度進(jìn)行了裁斷與分辨。在一個(gè)社會(huì)面臨著新的轉(zhuǎn)折，面臨著更多新的選擇的時(shí)刻，薩班以自己明確的文化指向，宣告世人：英雄崇拜的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，隨之而來的“智者”時(shí)代，是遵從世間規(guī)則、尊重道德與秩序的時(shí)代。也正是在薩班的倡導(dǎo)之下，藏族文化通過大小五明的學(xué)科確立，通過智者精英的前赴后繼，完成了十二十三世紀(jì)的文化大復(fù)興?？梢哉f，這種文化的轉(zhuǎn)型以及智者人格的確立，進(jìn)一步明晰了藏族文化中崇尚知識(shí)、崇尚理性、和諧發(fā)展的文化基因。
秉承這種文化傳承，薩班以自己的實(shí)際行動(dòng)，踐行了他的文化理念，不拘泥不守舊，通過文化行動(dòng)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)生命意義。無論是“智者”人格模式的確立，還是“涼州之行的文化遠(yuǎn)旅，薩班開啟的人文理想，最終成為蒙藏兩個(gè)民族“你中有我，我中有你”的文化格局，也給中華民族多元一體、和而不同的文化歷史，提供了具有借鑒意義的模式。
五、結(jié)語
《薩迦格言》作為藏族文學(xué)史上的經(jīng)典文本，闡述了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷和人文主義理想，文本獨(dú)特的語言策略，表現(xiàn)了作者渾厚的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和勇毅果敢的個(gè)性，他確立的“智者”人格模式，標(biāo)志著藏族文化從吐蕃時(shí)期的英雄主義崇拜轉(zhuǎn)向智慧與理性崇拜，并沉淀在藏民族的集體心理中，成為文化精神的衡量指標(biāo)。他引薦和推廣的外來文化，滲透進(jìn)藏族傳統(tǒng)文化的思想流派中，形成藏族文化一貫秉持的包容、通達(dá)的文化心態(tài)。他以自己文化行者、和平使者的身份，擺脫了戰(zhàn)爭的殺戮，順迎了時(shí)代的發(fā)展，維系了社會(huì)秩序的根基?！端_迦格言》從文學(xué)的角度彰顯了薩班個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的參悟，從歷史的角度，傳達(dá)了和平主義的信仰，從文化角度，闡明了一種指向，那就是：從隱含于現(xiàn)實(shí)生活之中的“文化”進(jìn)行發(fā)掘，再依托于人性向度，文化可以跨越政治的鴻溝和軍事的對(duì)峙，在交流與互補(bǔ)中尋找到她的終極意義。
原文刊發(fā)于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2015年第10期 注釋及參考文獻(xiàn)已略去