《格薩爾》是果洛草原的一顆明珠
藏族諺語里說：“天果洛，地果洛?！本褪钦f，果洛草原與天地同在， 與日月齊輝，古老又悠遠(yuǎn)， 蒼茫又壯麗，在青藏高原、在藏族地區(qū)， 乃至祖國大家庭具有極為重要的地位。
果洛草原還流傳著一句更為古老的諺語，從遠(yuǎn)古流傳至今：“藍(lán)天沒有形成以前，大地已經(jīng)形成； 大地沒有形成以前，果洛三部落已經(jīng)形成?！边@句諺語有些夸張， 但充分體現(xiàn)了果洛人民對自己故鄉(xiāng)的無限熱愛，體現(xiàn)了作為果洛人的光榮感和自豪感。果洛草原位于中華民族母親河的源頭地區(qū)， 果洛人民是在雪山草地成長起來的英雄兒女。與此同時，在果洛草原流傳著一部古老的詩篇，那就是英雄史詩《格薩爾》。
《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，是中華民族的文化瑰寶。而果洛草原的山山水水都與這部古老的史詩產(chǎn)生、流傳和演變發(fā)展的歷史緊密相連。假若我們把世界上一些著名的、在人類文明發(fā)展的歷史上產(chǎn)生過巨大影響的史詩按類型分類，那么，產(chǎn)生在地中海的希臘荷馬史詩屬于海洋史詩， 它反映的是古代歐洲人民依托無邊無際的海洋尋求生存與發(fā)展的歷史。產(chǎn)生于亞熱帶茂密森林的印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》則屬于森林史詩， 它反映的是古代印度人民在茂密的亞熱帶森林創(chuàng)造輝煌的印度文明和影響深遠(yuǎn)的宗教信仰的心路歷程。而產(chǎn)生于古代藏族部落社會、以反映古代藏族部落社會和游牧生活為主要內(nèi)容的《格薩爾》則是典型的草原史詩。
遼闊壯麗的果洛草原是《格薩爾》這部古老的史詩賴以生存發(fā)展的土壤和源泉， 為《格薩爾》的產(chǎn)生、發(fā)展并流傳至今提供了一個典型的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境， 具有得天獨厚的優(yōu)越條件。勤勞智慧的果洛人民與廣大藏族同胞一起創(chuàng)造了《格薩爾》這部古老的史詩， 他們是《格薩爾》最直接的創(chuàng)造者、最忠誠的繼承者、最熱情的傳播者。英雄史詩《格薩爾》是鑲嵌在果洛草原上的一顆明珠， 她為果洛草原增添了光彩。她們交相輝映， 相得益彰！
《格薩爾》這部古老的史詩為什么能夠至今活在藏族群眾、主要是農(nóng)牧民群眾中，成為一部活態(tài)的史詩，一個典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目？ 這與她產(chǎn)生和流傳至今的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)， 這也是我們認(rèn)識、分析、評價《格薩爾》的歷史意義和學(xué)術(shù)價值的重要依據(jù)。
藏族人民生活在被稱為“ 世界屋脊” 的青藏高原， 是我們中華民族的母親河—長江、黃河和瀾滄江的發(fā)源地， 也是《格薩爾》廣泛流傳的地區(qū)之一。那里高寒缺氧，山高路險，雪山環(huán)繞，交通不便，長期以來，藏族地區(qū)的文化教育事業(yè)相對落后， 群眾的文化生活相對來說也比較單調(diào)貧乏。在這種自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境，作為民間文學(xué)的《格薩爾》在群眾文化生活中具有特殊重要的作用， 也是能夠流傳至今的重要原因?！陡袼_爾》也因此成為世界上一部最長的活態(tài)的史詩。這是世界上任何國家的史詩和國內(nèi)任何民族的史詩作品所不能相比的。正因為如此，早在新中國成立之初的20世紀(jì)50年代，黨和國家就對《格薩爾》的搜集整理、學(xué)術(shù)研究非常關(guān)心和重視，1952年青海文聯(lián)成立《格薩爾》工作組，這是新中國成立后建立的第一個專門從事《格薩爾》研究的機(jī)構(gòu)。從那以后， 在半個多世紀(jì)的時間里， 我國的《格薩爾》文化事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就。在這一過程中，包括果洛在內(nèi)的青海各有關(guān)地區(qū)發(fā)揮了帶頭、促進(jìn)和推動作用，取得顯著成就。
果洛草原位于三江源的核心地區(qū)
黃河是孕育了我們中華民族五千年文明的母親河。黃河以英雄的氣魄，從遙遠(yuǎn)的青藏高原洶涌澎湃，一瀉千里， 奔向大海。歷史上有多少文人學(xué)士著文寫詩，歌頌黃河。但由于種種原因，他們并不真正了解黃河，不知道黃河從何而來， 她的起源在哪里， 所以才發(fā)出“ 黃河之水天上來” 的感慨和贊嘆。實際上，黃河之水從果洛草原來。
黃河源頭最大的山系瑪卿雪山位于果洛草原。雪山的冰雪消融，成為黃河上游最初的、也是最大的水源。按照史詩《格薩爾》里的敘述， 阿尼瑪卿雪山是格薩爾大王的寄魂山。黃河源頭瑪多縣境內(nèi)三個最有名湖泊---扎陵湖、鄂陵湖、卓仁湖， 分別是古代嶺國嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂湖。
什么叫“寄魂湖”“寄魂山”？ 這與古代藏族先民的靈魂不滅的觀念相聯(lián)系， 古代藏民也就產(chǎn)生了靈魂外寄的觀念。他們認(rèn)為， 生命是靈魂的存在形式，靈魂和某個軀體（人或動物）相結(jié)合，到深此就產(chǎn)生了生命；一旦靈魂離開了物體，生命也不復(fù)存在。一個人或動物可以只有一個靈魂，也可以有很多個靈魂；他（它）們的靈魂可以寄放在自身，也可以寄存在別處。靈魂越多， 生命力越頑強(qiáng)，越不容易受到傷害。
按照這種古老的靈魂觀念，要傷害一個人，首先要消滅他的靈魂；只有消滅他的靈魂，這個人的生命才能終結(jié)，否則，不論你怎樣傷害、摧殘他的軀體，甚至把他燒成灰燼， 他的生命將會繼續(xù)存在，靈魂可以“寄存”在別處。
英雄格薩爾的靈魂寄存在阿尼瑪卿雪山。世界上沒有任何力量能夠摧毀阿尼瑪卿雪山，那么，英雄格薩爾也是不可戰(zhàn)勝的。
古代嶺國的人民，亦即居住在黃河源頭的藏族人民，按照他們最原始、最樸素的宇宙觀和靈魂觀念認(rèn)為， 靈魂既然存放在河源地區(qū)的三大湖泊， 只要湖泊不干枯，他們就永遠(yuǎn)能夠保持旺盛的生命力，無論遇到什么樣的艱難困苦，總是能夠生存下去。反之，一旦湖水干枯，他們—黃河源頭的所有居民的生命也將結(jié)束，整個部落也將不復(fù)存在。那么，為了自身的利益，那里的居民也應(yīng)該很好地保護(hù)圣湖的水不枯竭，不被污染。
生活在黃河源頭的果洛人民，對黃河、對黃河源頭的三大湖泊，對那里的一山一水一草一木，懷著親切的感情，與大自然和諧相處。黃河， 藏語叫“瑪曲” ， 意即從瑪域地區(qū)流淌的水。在果洛，黃河不黃，她潔凈透亮；黃河是益河，而不是害河。黃河之水從來也沒有給當(dāng)?shù)鼐用裨斐扇魏螢?zāi)害，相反，黃河之水滋潤著源頭廣袤的草原，哺育著星星般的牛羊，養(yǎng)育著勤勞的藏族牧民。作為回報，那里的人民使三大湖泊在內(nèi)的黃河源頭之水清澈明凈，不被污染。當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為， 保護(hù)好那里的神山圣湖、使黃河源頭的水永遠(yuǎn)潔凈，保護(hù)好草原和牛羊，是他們神圣的職責(zé)。
果洛草原位于三江源的核心地區(qū)，具有重要的戰(zhàn)略意義。
胡耀邦同志出任總書記后，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其在“文化大革命”中圍繞培養(yǎng)“接班人”的斗爭，為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)千秋萬代后繼有人，繼往開來，耀邦同志高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚地提出建立第三梯隊的設(shè)想。1984年，耀邦同志到青?？疾?，到西寧后，他表示要去位于黃河源頭的果洛藏族自治州考察。時任青海省委副書記、省政協(xié)主席的藏族老紅軍扎喜旺徐高興地說：“太好啦！ 耀邦同志， 我陪您去?！?扎喜旺徐又說：“耀邦同志，解放這么多年啦，到現(xiàn)在還沒有一位中央領(lǐng)導(dǎo)到果洛。您要去果洛，果洛人民一定非常高興，熱烈歡迎?！钡?，省委其他領(lǐng)導(dǎo)考慮到果洛地區(qū)海拔高，嚴(yán)重缺氧，交通不便，出于健康和安全考慮，極力勸阻耀邦同志到果洛考察。
耀邦同志不無遺憾地聽從了青海省委的勸阻。但是，耀邦同志依然十分關(guān)注果洛草原和三江源地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，關(guān)心果洛草原和三江源的生態(tài)環(huán)境保護(hù)， 親筆題詞“黃河源”，立碑紀(jì)念，以警世人。
這是中華民族幾千年的歷史上， 在養(yǎng)育了中華民族的母親河源頭地區(qū)樹立的第一座紀(jì)念碑。
1985年，為紀(jì)念長征勝利50周年，耀邦同志乘坐面包車，輕車簡從，重走長征路，到四川甘孜、阿壩兩個自治州考察。這是新中國成立以來中央領(lǐng)導(dǎo)同志第一次、也是迄今為止唯一一次重走長征路，到雪山草地來考察。
重走長征路，再到雪山草地，使耀邦同志感慨無限，思緒萬千。耀邦同志當(dāng)時就提出：包括中央領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)，以后作為第三梯隊的領(lǐng)導(dǎo)干部首先必須到青海的果洛藏族自治州和玉樹藏族自治州、西藏的阿里專區(qū)和那曲專區(qū)鍛煉，否則不能進(jìn)人中央核心領(lǐng)導(dǎo)。
這些地區(qū)高寒缺氧，生態(tài)環(huán)境脆弱，氣候惡劣，條件艱苦，交通不便，按照我的理解，耀邦同志的意思是要黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人在這些艱苦的地方真正了解國情和民情，了解群眾疾苦，經(jīng)受鍛煉和考驗。
耀邦同志提出的這種意見，具有超前意識、大局意識， 深謀遠(yuǎn)慮，高瞻遠(yuǎn)矚。耀邦同志提出的果洛、玉樹兩個藏族自治州，位于三江源即黃河、長江、瀾滄江發(fā)源地。加上周邊的四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和甘肅的甘南藏族自治州，形成中華民族母親河黃河、長江的源頭地區(qū)， 是三江源自然保護(hù)區(qū)的核心地區(qū)，也是《格薩爾》這部古老的史詩流傳最廣泛的地區(qū)，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾文化生活的重要內(nèi)容。
1984年，耀邦同志在青海提出必須高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。32年后，習(xí)近平總書記到青海視察，對青海省的工作做了一系列重要指示，其中最重要的，是習(xí)總書記高度重視三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，要求做到“一江清水向東流”。把做好三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提高到國家戰(zhàn)略安全的髙度。使我們深受教育，深受鼓舞，同時也更加深刻地認(rèn)識到責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。關(guān)系到中華民族的生存與發(fā)展。這是百年大計， 千年大計，萬年大計。
保護(hù)果洛草原，弘揚《格薩爾》文化
具有重要歷史意義的十八大以來，習(xí)近平總書記站在時代的高度，回望幾千年人類文明發(fā)展的歷史，總結(jié)中華文化輝煌壯麗而又艱難曲折的發(fā)展歷程，就如何保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)文化，鑄就中華民族偉大復(fù)興時代文藝高峰，做了一系列重要指示，使我深受教育和鼓舞。
十八大勝利閉幕不久，2013 年3月17日，習(xí)近平主席在十二屆全國人大一次會議閉幕會上就傳統(tǒng)文化問題發(fā)表重要講話，習(xí)主席指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神， 而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守的理想信念?！保崳?在這里，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出：連綿幾千年、博大精深的中華文化，是我國各族人民“共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守的理想信念”。這段論述，深刻地指出了中華文化的基本特征、主要內(nèi)容、深遠(yuǎn)意義和現(xiàn)實作用。
2014年10月15 日，習(xí)總書記親自主持召開文藝座談會， 發(fā)表了重要講話。習(xí)總書記深刻地指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的。我出訪所到之處，最陶醉的是各國各民族人民創(chuàng)造的文明成果。世界文明瑰寶比比皆是?！?在列舉了一系列世界著名的作家和作品之后，習(xí)總書記還特別指出：“ 從《格薩爾王傳》《瑪納斯》到《江格爾》史詩， 從五四時期新文化運動、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)， 而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章?！?/p>
這是我們黨的領(lǐng)袖第一次鄭重地提到三大史詩，提到《格薩爾王傳》，作為一個《格薩爾》工作者，感到驚喜，深受鼓舞。
居住在果洛草原的人民，世世代代、祖祖輩輩，生生不息，用自己的勤勞、勇敢和智慧，開拓了祖國這片壯麗的土地，為保衛(wèi)中華民族的母親河，作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時也付出了巨大的代價和犧牲。
假若沒有他們的貢獻(xiàn)和犧牲，三江源的生態(tài)環(huán)境早已破壞殆盡，我們中華民族的母親河長江、黃河，也絕不會是現(xiàn)在這個樣子。
新中國成立以后，尤其是改革開放以來，居住在這一地區(qū)的各族人民，為了弘揚以《格薩爾》為代表的藏族文化，為了發(fā)展旅游文化，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，為了活躍群眾文化生活，為了增進(jìn)各族人民之間的相互了解和團(tuán)結(jié)友誼，為了藏族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展、長治久安，為了三江源的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為了保護(hù)中華民族的母親河，作出了巨大貢獻(xiàn)。果洛州委、州政府，發(fā)出建設(shè)《格薩爾》文化長廊的倡議，并努力建設(shè)《格薩爾》文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，歷屆州委、州政府、州人大、州政協(xié)、軍分區(qū)，幾代《格薩爾》人，尤其是生活在這一地區(qū)的各族人民，幾十年來，做了堅持不懈的努力，他們只講奉獻(xiàn)，不求索??；只有付出，不求報酬； 志在創(chuàng)造， 不圖享受。這種高尚的情操和寶貴的品德，讓我感動，令我敬佩。
我自己認(rèn)為，中華民族每一個有良知的成員，都應(yīng)該感恩果洛人民，同時要感謝玉樹人民、甘孜人民、阿壩人民和甘南人民， 向他們致意， 向他們致謝。 正是基于這樣的認(rèn)識和考慮， 我們明確提出《格薩爾》事業(yè)的奮斗目標(biāo)：要讓《格薩爾》走進(jìn)帳房，走向世界。始終把工作重點放在三江源地區(qū)和西藏的那曲、阿里地區(qū)，讓《格薩爾》這部古老的史詩深深扎根于人民群眾豐沃的土地之中，用一句流行歌曲里的歌詞，就是要“ 把根留住”，根深才能葉茂，才能永葆藝術(shù)的生命力。幾十年來，《格薩爾》工作者們，長期深人這些地區(qū)，進(jìn)行學(xué)術(shù)考察， 弘揚《格薩爾》文化，為三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、改善民生，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，作一份力所能及的貢獻(xiàn)。
我在這里要表述的主要意思是：
你真的想知道什么是活態(tài)的史詩嗎？ ！
你真的想知道《格薩爾》這部古老的史詩在藏族人民的社會生活和文化生活中，有多么深厚的群眾基礎(chǔ)，有多么巨大的影響，有多么強(qiáng)大的藝術(shù)生命力嗎？那么，請你到果洛草原來！到三江源來！到青藏高原來！
你真的關(guān)心保護(hù)中華民族的母親河， 關(guān)心長江、黃河、瀾滄江源頭地區(qū)的生態(tài)環(huán)境嗎？那么 請你到果洛草原來！到三江源來！那里的人民在取得巨大發(fā)展和進(jìn)步的同時，也存在很多困難和問題，相對來說，是全國最貧窮落后的地區(qū)之一， 最需要得到黨中央、國務(wù)院更多的關(guān)懷和幫助，最需要得到全黨、全軍、全國各族人民更多更大更經(jīng)常的關(guān)心和支持。
一旦中華民族的母親河長江、黃河受到污染，三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，從近期來看，直接受到損害的是生活在這一地區(qū)的藏族和其他各民族同胞，但是，從長遠(yuǎn)來看，受害最嚴(yán)重、損失最巨大的將會是長江、黃河中、下游地區(qū)，是整個中原地區(qū)， 是整個中華民族。
《格薩爾》這部古老的史詩也將失去生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境， 只能送進(jìn)歷史博物館。
“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。” 只有保持源頭之水充沛而潔凈， 才有可能使整個江河長流不斷，奔騰不息，才能做到習(xí)總書記要求的那樣“一江清水向東流?！薄敖o子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?因此，保護(hù)好水的資源， 保護(hù)好青藏高原，首先是黃河長江源頭的生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)中華民族，保護(hù)中華民族燦爛輝煌的文明，也是保護(hù)《格薩爾》這部古老的史詩賴以產(chǎn)生并流傳至今的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，使《格薩爾》永德藝術(shù)生命力。
保護(hù)中華民族的母親河，保護(hù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，是中華民族共同的責(zé)任。
降邊嘉措，1938年出生， 四川省甘孜藏族自治州人， 研究員。曾為達(dá)賴?yán)?、十世班禪擔(dān)任翻譯?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員，全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，《格薩爾》研究中心主任， 藏族文學(xué)研究室主任?！肚嗪：?017年08期?