周拉? 《教育》2016年 第09期 西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030
摘要：多媒體時(shí)代的到來(lái)，伴隨著多種傳播媒介的介入，新的思想觀念的傳播，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)了一系列的矛盾和問題，傳統(tǒng)文化發(fā)展呈衰微之勢(shì)，很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。我國(guó)西藏地區(qū)亦是如此，出現(xiàn)文化消亡、文化折扣、文化趨同等現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化發(fā)展陷入兩難的境地?；诖耍疚恼驹诙嗝襟w視角下對(duì)《格薩爾》史詩(shī)如何傳播展開探討，并提出了保護(hù)路徑。
關(guān)鍵詞：格薩爾；傳統(tǒng)文化；傳播路徑
中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-5861(2016)09-0284-01
1 《格薩爾》史詩(shī)簡(jiǎn)介
《格薩爾》史詩(shī)是一部英雄史詩(shī)，以描寫部落、氏族、部落和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為主體，主人公“格薩爾”名叫覺如，是一位被稱為“戰(zhàn)神”的高級(jí)軍事統(tǒng)帥，是藏族人民心目中的大英雄。史詩(shī)所描述的故事發(fā)生在古代西藏父系氏族社會(huì)末期，父系氏族社會(huì)逐漸解體到奴隸社會(huì)初步形成時(shí)期，即原始社會(huì)的民主制逐步被軍事首領(lǐng)所替代的英雄時(shí)代?！陡袼_爾》史詩(shī)作為西藏本土文化代表，附著了藏族文化的個(gè)性和品質(zhì)，能夠從古流傳至今，有其獨(dú)特之處所在。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）史詩(shī)結(jié)構(gòu)的封閉性和開放性，《格薩爾》史詩(shī)是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)它共有100 萬(wàn)多詩(shī)行，2000 多萬(wàn)字，其結(jié)構(gòu)宏偉，總體故事情節(jié)可以歸納為：格薩爾王在天界——降生人間——16 歲賽馬嶺國(guó)稱王——南征北戰(zhàn)統(tǒng)一嶺國(guó)——地獄救回妻、母——使命完成、返回天界，是一種首尾相連的封閉性結(jié)構(gòu)。（2）《格薩爾》史詩(shī)形成于口語(yǔ)傳播時(shí)期，至今仍以口語(yǔ)傳播的活態(tài)形式傳承，現(xiàn)在能吟誦80 萬(wàn)字以上、16 萬(wàn)詩(shī)行的說唱藝人還有180 多位，他們是史詩(shī)傳承的“活”的載體，也是目不識(shí)丁的天才藝人。
2 媒介對(duì)《格薩爾》史詩(shī)傳播的影響
《格薩爾》史詩(shī)作為民間的集體智慧，其誕生之初主要是供人們消閑娛樂，是人們茶余飯后的一種消遣方式，同時(shí)也是人們進(jìn)行宗教傳播、道德教化的工具，具有信仰和道德教化的功能，其傳唱是全體部落成員共同的一種行為，可以說在藏族文明早期階段，《格薩爾》史詩(shī)的影響在藏族地區(qū)似乎與荷馬史詩(shī)之于希臘民族一樣有，過之而無(wú)不及。但是，隨著佛教在西藏的興盛，佛教僧侶介入史詩(shī)的整理、傳播，以及史詩(shī)書面文本的出現(xiàn)，史詩(shī)的大眾娛樂功能、民間集體性開始慢慢消失，以致最后淪為佛教文化的附庸，在上層權(quán)貴中逐漸退卻，徹底淪為草根文化，被排斥在正統(tǒng)之外；史詩(shī)的佛教化，本是史詩(shī)企圖借助佛教重新攀附和搭乘雅文化的末班車，不料卻進(jìn)入了邊緣性文化的行列。而后，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)、現(xiàn)代觀念的涌入，史詩(shī)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和文化語(yǔ)境走向消亡，史詩(shī)從傳統(tǒng)的主流文化逐漸向非主流文化轉(zhuǎn)移，從民間走向少數(shù)的職業(yè)藝人、從口頭轉(zhuǎn)向書面、從繁榮走向?yàn)l危，其功能發(fā)生了相應(yīng)的變化，史詩(shī)進(jìn)入了政府的視野，成為學(xué)者、專家研究西藏文化、歷史等的范本，成為民間藝人、組織盈利的工具，成為政府政策號(hào)召的保護(hù)對(duì)象，史詩(shī)的消費(fèi)功能、歷史史料功能、文化遺產(chǎn)功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。
3 多媒體視角下《格薩爾》文化保護(hù)路徑
3.1 實(shí)現(xiàn)媒介及其內(nèi)容的本土化
目前，媒介尤其是大眾傳播媒介在民族文化傳播中扮演著越來(lái)越重要的作用。當(dāng)媒介所傳播的文化并非某個(gè)少數(shù)民族的本民族文化時(shí)，媒介傳播活動(dòng)本身就帶有明顯的文化移入的色彩，對(duì)多民族地區(qū)的文化會(huì)產(chǎn)生極大的影響。因此，
媒介在進(jìn)行民族文化傳承時(shí)，需要借助民族地區(qū)的歌舞、音樂、諺語(yǔ)、說唱等形式，以更好地實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，將民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化類節(jié)目的本土化、特色化，展示民族地方文化，實(shí)現(xiàn)媒介內(nèi)容的本土化，以此來(lái)推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代傳播媒介民族地方的本土化。
3.2 民族文化傳播途徑多元化
隨著媒介技術(shù)及國(guó)家民族文化保護(hù)政策的發(fā)展，以官方媒介為代表的媒介、媒介組織在文化傳播過程中扮演者越來(lái)越重要的角色，傳播者可以借助紙張、聲波、視頻，把民族文化既寫成文字、錄制成磁帶、拍攝成圖像，通過郵遞、發(fā)射接收、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳到全國(guó)各地，打破了地域、時(shí)間、國(guó)際間的限制。但是，與此同時(shí)，隨著媒介介入文化傳播的程度越深，其傳播的不足也日益顯現(xiàn)，文化同質(zhì)化、碎片化、文化斷層等現(xiàn)象不斷，網(wǎng)站內(nèi)容更新緩慢、照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重，這是我們?cè)诶妹浇閭鞑ノ幕^程所要注意的問題之一。此外，在進(jìn)行民族文化傳播的時(shí)候，我們還應(yīng)該注意應(yīng)用民間的人際傳播，其傳播范圍雖然狹小，內(nèi)容雖然單一，但給予我們的直觀感受更真切，而且，這也是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的最初傳播形式，很多原汁原味的文化要素還得依靠人際傳播傳播，這也正是《格薩爾》史詩(shī)目前仍以口語(yǔ)傳播為主的主要原因。將民間的人際傳播和官方的媒介傳播相結(jié)合，多方面?zhèn)鞑ッ褡逦幕彩敲褡逦幕l(fā)展的一個(gè)路徑。
3.3 借助多媒體，促使文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
隨著傳播媒介的多元化和復(fù)雜化，媒介日益成為促進(jìn)文化創(chuàng)新、文化變遷的重要外在因素。媒介的發(fā)展是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化共同作用的結(jié)果，不同的時(shí)代有不同的主流傳播媒介，民族文化在不同的時(shí)代應(yīng)該以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的途徑進(jìn)行傳播，如果某一文化傳播的途徑相對(duì)滯后于現(xiàn)代人就收信息的主流傳播途徑，那么，文化在傳播的過程中必然會(huì)遇到障礙。如果不及時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用新的傳播媒介進(jìn)行文化傳播，那么民族文化的影響力就會(huì)大大減弱，文化傳播的范圍就會(huì)受到限制。從而導(dǎo)致本民族文化在傳播過程中受到外來(lái)文化的沖擊，導(dǎo)致人們對(duì)本民族文化的不自信，甚至使本民族文化在傳播方面出現(xiàn)斷層。此外，我們?cè)趧?chuàng)新文化傳播載體的同時(shí)，也要推動(dòng)文化內(nèi)容的創(chuàng)新，只有內(nèi)容與形式的同步創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。民族文化傳播過程中，我們需要重視現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)文化、觀念之間的調(diào)適，實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代傳媒的有效結(jié)合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的真正對(duì)接。
參考文獻(xiàn)
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基金項(xiàng)目：本論文屬于西北民族大學(xué)2014 年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目之成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：周拉，項(xiàng)目編號(hào)：yxm2015119。