拉卜楞僧俗群眾一慣重來世，淡現(xiàn)實。人們把今生所受苦難和不幸解釋為前世作孽所致，今生的行善行惡都會在來世得到相應(yīng)的報應(yīng)，這種輪回觀念深深扎根在人們的人生觀和世界觀中，慈悲乃拉卜楞人人生的開端。
誕生禮儀
誕生禮儀是人生中的開端之禮，自古以來拉卜楞的生活區(qū)域和自然條件十分惡劣，人口死亡率高的驚人，為了找到現(xiàn)實的補差，于是就產(chǎn)生了求子禮儀和孕期禮儀，而這些禮儀又和藏傳佛教有著密切的關(guān)系。在拉卜楞，人們會通過一系列的宗教活動來達(dá)到求子的目的，諸如占卜、祭祀地方神，請僧人誦念經(jīng)咒、磕頭拜佛等。
婦女懷孕期間也有很多禮儀和禁忌，如孕婦不食親朋好友從遠(yuǎn)處帶來的食物，尤其是肉食；不直接與遠(yuǎn)道而來的客人見面，不去與自家供奉家神不同的家人做客，更禁食該家的食物；晚上親戚或家人進(jìn)門時，要在大門前煨桑煙熏后方可進(jìn)入；孕婦每天堅持轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)佛塔。在生產(chǎn)勞動中，對孕婦沒有特殊的照顧，有人臨產(chǎn)前還在放牧、擠奶、打酥油等操持家務(wù)。婦女臨產(chǎn)時家人要煨桑祈福，嬰兒則在喃喃的“六字真言”中誕生。
孩子出生后，在未得到任何食物前，要在孩子嘴里放一小片酥油，孩子出生后要在大門上插上一支柏樹枝，門外還要點一撮牛糞火，置起幾塊石頭，以示忌門，七天之內(nèi)不允許外人進(jìn)門。七天后，嬰兒便由父母抱著第一次出門，去活佛家或者寺院朝拜，祈求佛祖保佑一生。孩子出門前還要在孩子額頭上涂黑點或者畫雍仲圖，這一做法是為了起到鎮(zhèn)邪作用。嬰兒出生七天之后，父親帶上黃色哈達(dá)等禮物，到寺院找活佛或者某一喇嘛給嬰兒取名。這是因為，在拉卜楞風(fēng)俗當(dāng)中認(rèn)為，僧人作為佛、法、僧“三寶”之一寶，由他們?nèi)∶笳骱⒆拥娜松鷮腋＜?，健康長壽?；罘鸹蛘呃镞€會賜給嬰兒護身符、護身結(jié)等以求保佑孩子一生平安健康。
成年禮儀
拉卜楞的成年儀式是一種古老而獨樹一幟的傳統(tǒng)民俗，成年儀式即拉卜楞地區(qū)的藏族姑娘年滿17歲時要舉行的“上頭”儀式，其表現(xiàn)方式能充分展現(xiàn)出拉卜楞地區(qū)的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗。所有步入17歲的妙齡少女家中的長輩均按家庭的經(jīng)濟條件來操辦這個梳妝打扮的喜事。拉卜楞藏語稱此梳妝禮儀為“上頭”。父母將毫不吝嗇地拿出多年來用血汗積攢的錢給姑娘制作衣飾、發(fā)飾和手飾。
正月初二這一天是姑娘裝扮的時間，勤快的媽媽天不亮就起床一邊為自己的女兒祈禱，一邊請來梳頭匠“高拉”后給姑娘梳妝打扮，按拉卜楞的習(xí)俗“高拉”必須是一個有雙老、有丈夫、兒女的賢惠婦女。她在姑娘的頭頂上先辮一個長小辮，然后才開始將姑娘左右兩側(cè)的頭發(fā)分成小股辮成小辮。辮完了全部頭發(fā)，并在小辮梢上再加上一些黑絲捻成的頭繩，然后在從額中間分開，拉吊在背面，最兩邊的二至三根小辮梢上要加上用羊毛捻成的白線，這意味著姑娘像羊毛般純潔。這時“高拉”要把第一位婦女辮好的那根小辮梳開，分成九股辮成一條九股大辮，系在綴有若干琥珀，用紅色呢子制成的一條寬約二寸，長幾尺的“熱周”上，最后將“熱周”和所有小辮集中垂系在一塊長約二尺．寬約九寸的氈條上，藏語稱之為“熱哇”。頭飾上的這些黃、綠、紅、色寶石的鑲物分別代表天時、地利和人和。這些程序完成后，用一條細(xì)帶將“熱哇”系在姑娘的腰間，還將一條大紅綢帶系在腰間，腰帶的兩頭甩掉在“熱哇”的兩邊，這樣整個梳妝算是全部完成。最后就是穿藏袍。梳妝打扮好的姑娘大年初三就可以走親訪友了，大年初四這天姑娘家人要準(zhǔn)備豐盛的食物給予答謝。這樣17歲花季的梳妝打扮的成年儀式也告結(jié)束。
從拉卜楞這一古老習(xí)俗中我們可以看到，一個青年人要取得一定的社會地位和權(quán)利，必須通過一定的儀式，此后，才可以得到人們和社會的承認(rèn)。
婚姻禮儀
婚禮,是人生禮儀中的一大禮節(jié),歷來都受到個人、家庭和社會的高度重視。拉卜楞所處地域、環(huán)境的不同,其婚姻禮儀不但十分獨特,而月十分復(fù)雜,每個村莊甚至每個家庭都有不同的禮節(jié)。
按拉卜楞古老的風(fēng)俗,人們非常重視訂親,絕不近親結(jié)婚,在拉卜楞,當(dāng)舉行完成年禮儀后,隨時就有人家請上深曉禮儀、善于言辭的“瓦日哇”(媒人)來說親。
去女方家說媒時為圖吉利或說是“馬到成功”,要選個吉日,如初一、初三等。親事定成后,男方家要選定吉日選派以“阿央”（舅舅）為首的幾人到女方家商量彩禮,目的是男方家要為姑娘準(zhǔn)備一些嫁妝和首飾之類。
迎親是整個婚禮的重要階段,也是雙方客人之間騎技、口才、對歌、喝酒的大較量之際。拉卜楞地區(qū)在春節(jié)期間舉行婚禮的較多,具體日子還要根據(jù)男女雙方的屬相來選定一個吉日。身著盛裝的新娘在眾多姑娘、婦女們的挽扶簇?fù)硐戮従彸鲩T,送親馬隊起程時浩浩蕩蕩,新娘在迎親人馬的簇?fù)硐买T著白馬朝婆家走去。
依拉卜楞的婚俗,迎親時男方家要在路上設(shè)“迎親酒”,藏語稱其為“蘭木強”,敬酒者先以恭敬的口吻和吉祥的語言向送親者問長問短,然后用雙手將纏有白色哈達(dá)的酒瓶敬給送親年長者。到男方家門口時要喝“高強”,新娘需在村口下馬,這時有幾位男方家中選請的“全吉”(上有公婆丈夫、下有子女)婦女前去迎接,并讓新娘禮節(jié)性地喝上一口放有酥油的奶茶,以示吉祥幸福。到門前新娘要叩頭三次,這又以示對婆家的尊敬。新娘進(jìn)門時必須要用奶水洗手,跨過用牛糞煨的火,以示吉祥除災(zāi)。大門內(nèi)側(cè)有一男性長者手持一本經(jīng)書,新娘剛進(jìn)門時在頭頂輕輕一點,以示驅(qū)逐邪氣。新娘進(jìn)家時首先進(jìn)廚房,坐在表示吉祥的白氈上,此舉又示結(jié)識新的灶神。進(jìn)洞房后由妯娌、小姑等陪伴,外人一概避而不見，拉卜楞無鬧洞房習(xí)慣。
婚禮宴食純屬藏餐,期間，客人們敬酒、唱歌、閑談取笑,猜拳飲酒,唱歌跳舞,男女老少皆可加人其內(nèi)。整個晚上主客邊唱、邊喝、邊舞,喜氣洋洋,熱鬧非凡,送親人走時,婦女們邊唱邊向他們潑水,送親者用給錢的方式得以“和平”,至此,婚禮宣告結(jié)束。
喪葬禮儀
喪葬儀禮是人生最后的“脫離儀式”，標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。就整個藏區(qū)而言,其喪葬形式包括土葬、天葬、水葬、火葬、塔葬五種。而在拉卜楞地區(qū)主要是天葬、火葬、塔葬三種形式。因文章字?jǐn)?shù)有限，加之在拉卜楞地區(qū)的喪葬方式中天葬較為神秘，具有一定的獨特意義，同時由于其神秘性一直被外界所誤解，因此在本文中主要描述該地區(qū)的天葬方式。
拉卜楞的天葬習(xí)俗以藏族遠(yuǎn)古社會中的“自然天葬”作為基石，并注入佛教中“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”以及“慈悲”、“布施”等內(nèi)容。這些主要反映在佛教經(jīng)典《菩薩舍身飼虎》、《月光王施頭》等中。
在拉卜楞地區(qū)實行天葬，一般在天葬臺舉行儀式，由天葬師對尸體進(jìn)行解刨。天葬臺是一塊大石或者石堆，尸體放上去之后，天葬師就在旁邊燒起松柏香草，上面撒上三葷三素、糌粑等，青煙裊裊升起。待天葬師召喚一聲，四周棲息的禿鷲就沖了下來將遺體凈食。藏族人認(rèn)為禿鷲是“空行母”的化身，可以將自己的靈魂帶到天堂。
藏族對于死后的軀體的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對于人的靈魂的重視，注重靈魂的去向，而不留戀死后的軀體，相信人死后靈魂將不附體，靈魂離開其軀體去尋求新的軀體。既然靈魂不附體，其軀體就是一個無生物，像土、像石頭。因此藏族認(rèn)為留戀這樣一個無生物，還不如以“舍身飼虎”精神去喂那些饑餓的鷲鷹，一來可以喂飽它們，二來它們吃飽之后不會再去傷害其它小生命，此生也算是做了一件好事。
雖然天葬在當(dāng)今世人眼中是一種不太習(xí)慣的葬俗，但天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來，成為“使人與自然處于協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生存方式，有它自身獨特的社會意義。
參考文獻(xiàn)：《拉卜楞文化叢書》