一、熱貢“六月會”簡述
眾所周知，“藏鄉(xiāng)六月會”是盛行于熱貢隆務(wù)河中、下游兩岸20多個藏、土族村莊特定的民俗節(jié)慶活動。其組織規(guī)模之大、參與人數(shù)之眾、持續(xù)時間之久，居全縣乃至于全州除春節(jié)以外的所有節(jié)慶活動之首。“六月會”這個名稱，是農(nóng)歷六月份舉辦而得名，藏語叫“周貝勒柔”， 或“周貝拉達乾毛”，意思就是“六月神會”或“六月祭祀盛會”， 當(dāng)?shù)貪h語簡稱“六月會”。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目， 經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)后，統(tǒng)稱為“藏鄉(xiāng)六月會”（以下簡稱“六月會”）。
該節(jié)慶文化活動，每年農(nóng)歷6月16至25日由各村社群眾自發(fā)組織舉辦。隆務(wù)河流域村村寨寨定期舉辦這個迄今具有1400多年歷史的民俗活動，其主要目的，既是為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、國泰民安，又通過這個節(jié)慶活動，讓當(dāng)?shù)匕傩张c神共舞、與神同樂，達到鄰里之間走親訪友、交流感情、其樂融融歡度節(jié)日之目的。所以，“六月會”的舉行具有雙重節(jié)慶活動功能。
“六月會”的分布范圍從地域上劃分，主要是在隆務(wù)河流域。隆務(wù)河上游，主要在澤庫縣麥秀鎮(zhèn)境內(nèi)龍桑等村落以及同仁縣曲庫乎鄉(xiāng)境內(nèi)扎毛、和日、古德、江什加、江龍這些傳統(tǒng)村落。隆務(wù)河上游這些村莊舉辦活動時間跟隆務(wù)河中、下游有些不一樣，這些村莊是在春節(jié)期間舉辦，所以在藏語里叫“洛薩爾拉則”，就是“春節(jié)神舞”之意。隆務(wù)河中游，主要在隆務(wù)河西岸四合吉、隆務(wù)莊、唯哇村以及河?xùn)|岸蘇合日、鐵吾村。
隆務(wù)河下游，主要在地處河西岸的年都乎、郭麻日、尕沙日村，河?xùn)|岸霍日加、加查麻、吳屯上莊、吳屯下莊、尕澤東（尕隊）、保安下莊、麻巴（哈拉巴圖、東干木、日扎、拉康、銀扎木）及浪家等村。
除此之外，還有地處河西岸山區(qū)黃乃亥鄉(xiāng)熱薩村，河?xùn)|岸保安鎮(zhèn)石哈龍、雙處村等。我曾對這些村莊進行過實地考察，詳細統(tǒng)計了一下，整個隆務(wù)河流域舉辦“六月會”的村莊共有二十多個，由于歷史原因，過去舉辦而中間停辦，近幾年又恢復(fù)的村莊有一個，如隆務(wù)莊。過去不舉辦而近幾年新開始的有一、兩個，如隆務(wù)河上游江什加村和唯哇村?？傊e辦“六月會”時間和展演內(nèi)容，因村而已。
二、四合吉村“六月會”節(jié)目
每年農(nóng)歷6月16日，隆務(wù)地區(qū)四合吉村舉行每家每戶請神、迎神“拉羌嘎”儀式，熱貢地區(qū)一年一度的“藏鄉(xiāng)六月會”序幕由此拉開。
農(nóng)歷6月17日，凡參加“六月會”的全村男性，身著節(jié)日盛裝，集中上山獻祭“拉卜澤”插箭、煨桑祭神活動?；貜R后祭祀展演正式開始。
“六月會”節(jié)目出場順序和簡要內(nèi)容如下：
一、男性“喂哈”舞。所有男性手持懸掛有夏瓊神、二郎神、熱宗神唐卡旗桿、風(fēng)馬旗和各類兵器，向四方神靈獻祭。此開場舞，系與古代戰(zhàn)爭有關(guān)的“軍舞”，展現(xiàn)藏兵上戰(zhàn)場時請四方神守護，戰(zhàn)爭獲勝后凱旋而歸的場面。
二、男性“噶爾”舞。所有男性頭戴白氈帽、肩搭紅綠飄帶、身著節(jié)日盛裝集體上場，呈龍神舞動隊形，向四方神靈獻祭。此舞表達祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。
三、女性“噶爾”舞。所有妙齡少女頸戴珊瑚項鏈、著節(jié)日盛裝集體上場，以緩慢、優(yōu)雅的舞姿向神靈獻祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，此舞屬于向地界龍神獻供的“龍舞”序列。
四、男性龍鼓舞。由10—20人組成的獻舞者們在法師的帶領(lǐng)下，邊敲擊龍鼓邊出場獻舞。此舞為與神共舞、人神同樂的“神舞”。
五、踩高蹺舞。頭戴虎豹面具、腿綁虎豹斑紋木蹺的兩位年輕小伙兒，或手操彩棍、或敲擊龍鼓以嫻熟高難動作向神靈獻舞。此舞系取悅皇上的宮廷舞。
六、“阿雜啦”舞。兩個小孩兒頭戴古印度游行僧阿雜啦臉譜，身著裙子，肩扛彩棍上場。此舞祈愿老人長命百歲，少兒茁壯成長，人間充滿幸?？鞓?。
七、男性“咕如”舞。約20名男性身著整齊服裝，手捧哈達緩緩舞出，面向神廟站成兩列縱隊，村里長者邊敲鑼邊獻“祝詞”，舞隊互相交叉而舞。此舞表達在神靈庇護下全村男女老少和睦相處，村莊威望大振，家庭幸福，五谷滿倉。
八、男性“拉昂巴”舞。由十幾名男性敲擊龍鼓而舞，隊伍出場后分別向四方神靈獻舞，跳到殿前站成一排，在眾人伴舞下輪流進行單獨表演。表演者們分別代表著十方神靈，通過表演讓諸神愉悅，讓各方神靈護佑此方水土。
九、“特杰欽波”群舞。此舞全體男女均參加，兩列舞隊分別由一男一女領(lǐng)舞著領(lǐng)頭，按時快時慢的敲鑼節(jié)奏變換隊形，每到轉(zhuǎn)彎處吹響海螺，以“左旋法螺”的造型把整個展演活動推向高潮。此舞為大型男女混合舞，展現(xiàn)了人神同在、人神同樂、人與自然和諧共生。
十、女性“噶爾”舞。（重復(fù)）
十一、村里老者們獻“喂哈”舞。（與開場舞相同）
以上為17日上午展演內(nèi)容。18—19日所有節(jié)目內(nèi)容與頭一天相同，重復(fù)表演。有所不同的幾點補充節(jié)目內(nèi)容有：
1、17—18日兩天內(nèi)，時有周邊村莊法師帶領(lǐng)村民前往本村互訪恭祝；
2、每日下午適時穿插象征來年豐收、鄰里團結(jié)、家庭和睦的即興節(jié)目表演；
3、19日下午閉幕時舉行規(guī)模盛大的貢品獻祭儀式，此活動由全村所有男女老少共同完成。
上述為本村“六月會”祭祀舞蹈展演內(nèi)容。
三、四合吉村神廟歷史
關(guān)于四合吉村神廟歷史，在嘉薩格西所著《熱貢族譜》中記載：“四合吉第一代大萬戶長索南倫智次子南喀多布杰和隆務(wù)昂索等地方長官赴內(nèi)地拜見大明王，大明王按慣例冊封。返回?zé)嶝暫?，隆?wù)昂索、四合吉大萬戶長邀請隆務(wù)七莊為此慶祝了三天。第二日晚，大萬戶長夢見一位英俊壯男騎著一匹淡黃色駿馬，身著鎧甲和頭盔，喊叫聲猶如隆隆雷聲一般，漢人模樣三位守衛(wèi)護其左右，五百余人隨從騎兵，聚集在隆務(wù)寺北邊四合吉大萬戶長城門下。其中主衛(wèi)大聲道：“大萬戶索南多布杰，您下來有話要說”。
萬戶長到了城門口，看到百名騎兵聚于門外。站在眾兵中間身上閃閃發(fā)光的主衛(wèi)道：“大萬戶長，我們有一頂帳篷需找一塊地扎營”。萬戶長問道：“您從哪里來？到哪里去？扎營此地又是何為？” 主衛(wèi)道：“我們不是從哪里來，我們是你們祖先的好友，是要駐扎此地”。說完，把系有段子飄帶的酥油茶桶舉到頭頂繞轉(zhuǎn)了三下。地動山搖之勢讓他從夢中驚醒過來。原來這是一場夢。他心想，這般奇特夢境，怎么會是一場夢，明明是神的旨意啊。又回想起之前有一位從康區(qū)來的大成就者跟他說過，“要修建彩虹般的神殿，夏瓊神五百名眷屬將不請自來，從此人神同樂幸福盛世”。他感到之前的預(yù)言和現(xiàn)在的夢境如出一轍，該是修建神廟的時候了。于是，于藏歷第七個繞迥十六水馬年（公元1402年）四合吉神廟建成”。
據(jù)此推測，四合吉神廟初建年代為元末明初。從四合吉第二代大萬戶長初建神廟，到第十四代大萬戶長喇嘛堅參（公元1681年）之間已有270多年。由于缺乏記載，這期間的關(guān)于神廟興衰歷史就無從考證。
歷代四合吉大萬戶長和隆務(wù)囊索對熱貢地區(qū)及周邊諸部落進行長期統(tǒng)治。從這段歷史可以窺探，以歷代四合吉大萬戶長為首的村子民眾，視該神廟為重要的供神場所?！稛嶝曌遄V》又載：“四合吉大萬戶喇嘛堅參之子萬瑪倫智29歲時（公元1736年）赴內(nèi)地拜見乾隆皇帝。國王按慣例冊封，并賜予十六羅漢唐卡和其它供品，準(zhǔn)許四合吉神廟裝設(shè)玉石頂幢并給費用30萬銀兩，給尕澤東神廟裝設(shè)玉頂費用30萬銀兩，帶這些回來，準(zhǔn)備給四合吉神廟裝設(shè)玉頂。此事，隆務(wù)寺僧侶有些不悅，后來四合吉神廟和尕澤東神廟就裝設(shè)了磚頂，從此，熱貢地區(qū)任何寺廟都沒有隨意裝設(shè)玉頂之先例”。
從以上記載看，四合吉神廟不僅修建年代久遠，而且歷代皇上都關(guān)照有加，此舉一方面表達了皇上的一片心意，二來皇上準(zhǔn)許裝設(shè)玉頂，是給地方長官特許的一種政權(quán)的象征。四合吉村是隆務(wù)寺的地主，在地緣上寺村相連。處于對佛的敬仰，地方長官把僧侶頂禮膜拜，雖皇上準(zhǔn)許神廟裝設(shè)玉頂，但處于寺院地位的考慮，四合吉大萬戶長沒這樣做。民間有說法，活佛和官員地位相等，所以，隆務(wù)寺夏日倉府邸與四合吉神廟在地理位置上完全處于同一個地平線上。隆務(wù)寺地主為四合吉村，這還有個說法，相傳明朝初建隆務(wù)寺時，寺院請求四合吉村割讓一塊如牛皮大的地盤，大萬戶想為寺廟的修建割讓一塊牛皮大小土地，這對村莊無任何損失，便爽快答應(yīng)。劃地時，寺院動腦筋把一塊牛皮剪成細長的繩索，這條牛皮繩子往四周一拉開，占地面積就遠遠超過了一張牛皮的大小，但此前有許諾，就默認了。今天，隆務(wù)寺規(guī)模如此之大,就是由此而來。
第四代大萬戶長年智合嘉措（出生于公元1312年）把四合吉分成三個村莊并夯起圍墻，從此就有了“四合吉村八十戶”之說。
那時的四合吉村和隆務(wù)寺之間是什么關(guān)系？
《熱貢族譜》載：“藏歷第六個繞迥第十二土虎年（公元1338年），從大萬戶長年智嘉措時候起，隆務(wù)噶當(dāng)派寺院大小事情由四合吉村操持”。另記載：“藏歷第六個繞迥第三十七火兔年（公元1363年）從衛(wèi)藏返回后，按照喇嘛桑丹仁青指示，與隆務(wù)倉活佛一起修建了隆務(wù)寺第一座廟宇薩增拉康”。
據(jù)此推斷，此時正是大萬戶長與喇嘛桑丹仁青之間確立寺主與施主關(guān)系的開端。據(jù)《同仁縣志》（2001年漢文版，三秦出版社）記載：“隆務(wù)寺初建時為元大德五年即公元1301年。四合吉大萬戶長成為喇嘛桑丹仁青施主，并擴建寺院時為明洪武三年（公元1370年）。從而可以得知，四合吉村不僅是隆務(wù)寺的地主，同時也是施主，這層關(guān)系延續(xù)至今已有700多年歷史。
（轉(zhuǎn)譯自熱貢·卡爾澤杰著《世間禮贊——安多熱貢地區(qū)民間祭祀“六月會”歷史文化內(nèi)涵研究》藏文版311—314頁，中國藏學(xué)出版社，2009年）
作者簡介：
熱貢·卡爾澤杰，1967年10月生于青海熱貢。1989年7月畢業(yè)于中央民族大學(xué)語言學(xué)專業(yè)。長期業(yè)余致力于藏文化的學(xué)術(shù)研究，曾在國家級、省級公開刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章近百余篇，民族學(xué)（人類學(xué)）論著《世間禮贊—安多熱貢民間祭祀“六月會”歷史文化背景研究》于2009年10月新中國成立60周年慶祝之際榮獲青海省人民政府頒發(fā)的文藝創(chuàng)作獎；2012年以來該專著正式列為西北民族大學(xué)博士研究生考試重點參考書；莫言成名作《透明的紅蘿卜》翻譯成藏文并于2013年初在國家重點文學(xué)期刊《章恰爾》上連載發(fā)表等。卡爾澤杰藏文書法在國內(nèi)外研究和圖書機構(gòu)多有收藏?，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、青海省民間文藝家協(xié)會理事、青海省藏文書法傳承與發(fā)展研究會副理事長、青海省委黨校民族宗教教研部特聘教授、青海省藏語系佛學(xué)院客座教授、青海省委組織部“高原先鋒師資