摘要：語(yǔ)言承載著一個(gè)民族歷史與文化的記憶，以及文化的認(rèn)同。諺語(yǔ)是口語(yǔ)中簡(jiǎn)短易懂、含義深刻的語(yǔ)言形式，它揭示了客觀道理，具有一定教育意義，深為群眾喜愛(ài)。藏族民間諺語(yǔ)，是藏民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中智慧的結(jié)晶，并富有哲理性和科學(xué)性的重要語(yǔ)言藝術(shù)之一。它內(nèi)容豐富，生動(dòng)通俗，形象鮮明，幽默風(fēng)趣，成為藏族技術(shù)的課本，行動(dòng)的指南。本文對(duì)藏族諺語(yǔ)的內(nèi)容及教育意義進(jìn)行了分析，挖掘藏族諺語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化意義，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藏族諺語(yǔ)。
關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)結(jié)構(gòu) 教育意義
民間文學(xué)是一個(gè)民族文化的重要組成部分，它歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富，具有濃郁的民族藝術(shù)特質(zhì)。諺語(yǔ)是民間文學(xué)的一個(gè)重要形式，其語(yǔ)言簡(jiǎn)短精練，論理深刻透徹，具有高度的概括性，被視為口頭文學(xué)的精華。諺語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是“言簡(jiǎn)意賅”，富有啟發(fā)性和教育意義，是洞察民族文化的重要窗口?！墩f(shuō)文》中將“諺”解釋為“諺傳言也。從言，彥聲”，段玉裁《說(shuō)文解字注》言：“諺，傳疊韻，古語(yǔ)也”。這些解釋都說(shuō)明我國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)諺語(yǔ)進(jìn)行大量的研究，并得出自己的結(jié)論。諺語(yǔ)是人們生產(chǎn)、生活中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)提高認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐具有積極的作用。因此，諺語(yǔ)堪稱為“人類生活的百科全書(shū)”，也將隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變化不斷地深化、創(chuàng)新。本文對(duì)藏族諺語(yǔ)的內(nèi)容及教育意義進(jìn)行了分析，嘗試挖掘藏族諺語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化意義，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藏族諺語(yǔ)。
一、藏族諺語(yǔ)簡(jiǎn)介
藏族諺語(yǔ)俗稱“當(dāng)白”。是藏民族在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中提煉的一種口頭文學(xué)，是藏族語(yǔ)言的精華，有著極為強(qiáng)大的生命力，閃爍著藏族人民智慧的火花。在公元前八世紀(jì)左右，藏族文學(xué)史就有了記錄和收集諺語(yǔ)的集子——《松巴諺語(yǔ)集》，它是藏民族最早的諺語(yǔ)故事匯集，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和修辭手法上都獨(dú)具特色。公元11世紀(jì)，藏傳佛教噶當(dāng)派高僧博多哇善于引用諺語(yǔ)宣講佛法，并整理集錄成書(shū)《諺語(yǔ)寶聚》。藏族英雄史《格薩爾王》中也引用了許多諺語(yǔ)，為史詩(shī)增輝添彩，展現(xiàn)藏族先民的思想情感，審美追求，因此《格薩爾王》被譽(yù)為“藏族諺語(yǔ)的寶庫(kù)”。著名的《諺語(yǔ)悅耳甘露》也有許多豐富的諺語(yǔ)材料?？梢?jiàn)，藏族民間諺語(yǔ)從產(chǎn)生至今，就與勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)緊密相連，成為藏族人民悠久文化的一個(gè)重要組成部分。
誠(chéng)如高爾基所說(shuō)：“諺語(yǔ)和歌謠總是簡(jiǎn)短的，然而在它里面卻包含著可以寫(xiě)出整部書(shū)的思想和感情?！辈刈逯V語(yǔ)在藏族人民的日常生活中占有及其重要的地位，《藏族文學(xué)史要》中稱：“在藏族社會(huì)中，一個(gè)人掌握諺語(yǔ)的多少及是否能確切加以應(yīng)用，往往成為人們衡量他是否有通情達(dá)理、能言善辯的標(biāo)準(zhǔn)，也是受人敬仰條件之一?！辈刈逯V語(yǔ)說(shuō)到“預(yù)知他人內(nèi)心意，須聽(tīng)諺語(yǔ)如何說(shuō)”“話無(wú)諺難說(shuō)，器無(wú)柄難拿”。由此可見(jiàn)諺語(yǔ)在藏民族文化中一直扮演著重要的角色，深受藏地兒女青睞。藏族民間諺語(yǔ)就如一幅幅風(fēng)俗畫(huà)卷，在反映廣大民眾生活、傳遞民眾觀念的同時(shí)，也蘊(yùn)含著豐富的文化，帶有濃厚的地方色彩和民族特色，因此諺語(yǔ)在藏地有著重要的歷史地位。
二、藏族諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)
藏族諺語(yǔ)作為藏族語(yǔ)言的重要組成部分之一，它所含內(nèi)容豐富多樣，種類繁多，反映了藏族人民社會(huì)生活的方方面面，總體可歸納為以下幾類：
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諺語(yǔ)
生產(chǎn)勞動(dòng)貫穿于高原勞動(dòng)人民生活的始終，然而藏族民間諺語(yǔ)也成為了老百姓在勞動(dòng)過(guò)程中心靈的依附，對(duì)美好生產(chǎn)生活的一種表述進(jìn)而通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，向后代傳授生產(chǎn)知識(shí)。如諺語(yǔ)“水是幸福的根源，田地犁平再灌水”“春天的糌粑比金貴，秋天的糌粑狗不吃”，第一則諺語(yǔ)通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，告誡大家水是萬(wàn)物之源，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)中，充分合理運(yùn)用水資源，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐；第二則諺語(yǔ)告訴我們秋天是萬(wàn)物收獲之季，食物豐足，生活幸福，然而到了秋季食物也漸漸匱乏，因此，從生活的點(diǎn)滴中，告訴人們要珍惜食物。這類諺語(yǔ)富有較高的科學(xué)價(jià)值，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然起著一定的指導(dǎo)作用。
社會(huì)斗爭(zhēng)諺語(yǔ)
舊西藏社會(huì)等級(jí)觀念森嚴(yán)，統(tǒng)治者剝削、壓迫百姓的罪行歷歷在目。在諺語(yǔ)“窮人沒(méi)有說(shuō)三句話的自由，沒(méi)有走三步路的權(quán)利”“頭人吃的是肥肉，騎的是駿馬”“十個(gè)塔娃握緊鋼刀，牧主的鞭子就會(huì)求饒”。例如通過(guò)“自由”“頭人”“鞭子”等具有象征意義的詞來(lái)揭示出統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的殘害、壓迫及社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)狀況，在一定程度上深刻諷刺了統(tǒng)治階級(jí)剝削百姓的罪刑，進(jìn)而暴露了封建農(nóng)奴主專橫殘暴的兇惡嘴臉。人們對(duì)于統(tǒng)治者不滿的情緒并未安于現(xiàn)狀，表現(xiàn)出了昂揚(yáng)向上的斗志情懷。在諺語(yǔ)“英雄膽氣豪，不懼怕死亡；賢者智慧高，不窘于學(xué)識(shí)?！敝芯凸奈璞皇`的人民起來(lái)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)為自由而奮戰(zhàn)。也進(jìn)一步折射出藏族人民覺(jué)醒的意識(shí)及對(duì)壓迫的英勇斗爭(zhēng)和對(duì)封建束縛和殘酷剝削的反抗。
社會(huì)交際諺語(yǔ)
人類社會(huì)是一個(gè)人際關(guān)系耦合的網(wǎng)絡(luò)體系，每個(gè)人都處在多層次、多角度、多類型的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。人際關(guān)系的客觀重要性激起人們?cè)噲D搞好人際關(guān)系的心理渴求，在藏族人民的認(rèn)知范疇中，學(xué)會(huì)良好的社會(huì)交際是每個(gè)人都必須面對(duì)的人生課題。在諺語(yǔ)“嚴(yán)以律己，是利益的原因，寬以待人，是和睦的愿意”“不要看財(cái)要看人，不要看嘴要看心”“筆直的樹(shù)用處多，心誠(chéng)的人朋友多”“金可以用試金石，試人可以用金子?！薄疤焐系拇笱憧偸墙Y(jié)伴飛翔，好斗的牦牛難免兩敗俱傷?！敝校虒?dǎo)我們?cè)谌粘５纳鐣?huì)交際中，心胸開(kāi)闊、豁達(dá)對(duì)待身邊每一個(gè)人，善于用發(fā)現(xiàn)美的眼光，去發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，進(jìn)而更好的規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)自我的完善、升華。
環(huán)保諺語(yǔ)
藏族人民在宗教思想的影響下，總是自覺(jué)保護(hù)高原的動(dòng)植物，形成了環(huán)保意識(shí)。這類諺語(yǔ)，對(duì)青藏高原的水源、草原、森林等自然生態(tài)環(huán)境都起到了非常重要的保護(hù)作用。在原始宗教本教的萬(wàn)物有靈和藏傳佛教的眾生平等觀念的影響下，藏族人民認(rèn)為一切的自然物永不凋零，都是有靈性的生物。要經(jīng)常頂禮膜拜，才能維持人與自然的協(xié)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)中人們總是自發(fā)地行動(dòng)保護(hù)周圍的環(huán)境。如：“破壞草原地鼠繁殖快，擾害村莊的惡人搞頭多”“山林常青猿鹿多，江河長(zhǎng)流魚(yú)兒多。”則指出：自然與人類的存在是相互依存的，破壞了自然結(jié)構(gòu)，人類必然會(huì)受到自然的懲罰。不加限制地采、獵、捕、殺，必然造成生物物種的減少，在整個(gè)生物鏈中，一環(huán)脫節(jié)，整體的鏈條不僅各方能量傳遞受損，而且直接導(dǎo)致生物鏈遭受嚴(yán)重?fù)p害。
三、藏族民間諺語(yǔ)的教育意義
現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，與物質(zhì)文明的興盛相比越來(lái)越多的人已經(jīng)迷失了自己?？扇藗儼l(fā)現(xiàn)生活在雪域高原的人們不僅物質(zhì)生活水平在不斷提高，而且社會(huì)祥和、民風(fēng)淳樸。有相關(guān)組織進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，藏區(qū)的人們幸福指數(shù)高，為何會(huì)有這樣的差異呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單因?yàn)樽孑厒優(yōu)椴刈迦嗣窨偨Y(jié)了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、處世之道。而這些全融入藏族民間諺語(yǔ)之中，被繼承和發(fā)揚(yáng)，可見(jiàn)藏族民間諺語(yǔ)不單單只是一個(gè)民族口耳相傳的簡(jiǎn)單文化，而且具有重要的歷史文化內(nèi)涵和重要的教育意義。藏族民間諺語(yǔ)猶如一面明鏡，藏族人民從它的身上學(xué)習(xí)到許多的寶貴經(jīng)驗(yàn)和豐富的知識(shí)。藏族民間諺語(yǔ)涵蓋著不同層次的教育內(nèi)容，具有較強(qiáng)的實(shí)用性和深刻的教育啟迪功能，傳承和保留傳統(tǒng)美德有了新的時(shí)代意義。
維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)安定
西藏經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)是從原始到封建農(nóng)奴生活，長(zhǎng)期受統(tǒng)治階級(jí)的迫害，人們對(duì)于黑暗殘酷有著深刻的領(lǐng)悟，其中“窮人的汗，富人的飯”“貓兒即使睡了，也想的是老鼠”。此類諺語(yǔ)淋漓盡致地反映出社會(huì)對(duì)立的現(xiàn)狀，揭穿了剝削者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在盤(pán)算勞動(dòng)人民的陰暗心理，廣大人民對(duì)于社會(huì)安定，幸福的生活有著強(qiáng)烈的憧憬，憧憬和諧的曙光降臨。如今，百姓生活幸福安定，對(duì)于來(lái)之不易的和平倍感珍惜，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)安定的思想積極性極高，如“看著北斗星走不迷路，跟著共產(chǎn)黨走會(huì)幸福?！边@則諺語(yǔ)中就將共產(chǎn)黨比作北斗星指引廣大百姓過(guò)上幸福安康的生活，充分體現(xiàn)了在經(jīng)歷農(nóng)奴生活后的藏族人民對(duì)共產(chǎn)黨的熱愛(ài)，熱愛(ài)黨給予人民群眾和諧安定的社會(huì)環(huán)境，將黨比喻成曙光，照耀大地。更深層次折射出維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)安定，是造就百姓安居樂(lè)業(yè)的有力保障。
樹(shù)立正確的環(huán)保意識(shí)
文學(xué)藝術(shù)源于生活，藏族諺語(yǔ)也同樣從千百年來(lái)人與自然的斗爭(zhēng)中總結(jié)了許多諺語(yǔ)。如“牛羊是牧民之寶，六谷是農(nóng)民之寶”“要做保護(hù)環(huán)境的有為之人，不做污染環(huán)境的負(fù)罪之輩”。藏族人民逐水草而居，藏族人民的生活與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，藏族人民意識(shí)到自己所需的一切都源于自然，自然哺育了廣大藏族兒女，是藏民族生活的延續(xù)，所以藏族人民對(duì)大自然充滿感恩。這類諺語(yǔ)教育人民應(yīng)順應(yīng)自然，自覺(jué)保護(hù)自然，不要采用極端的手段來(lái)破壞環(huán)境，滿足自己的貪欲。為了子孫后代能繼續(xù)在藍(lán)天白云下幸福生活，保護(hù)自然環(huán)境與自然和諧相處是每個(gè)人應(yīng)自覺(jué)遵守的。我們應(yīng)將祖輩流傳下來(lái)的諺語(yǔ)融入生活中，自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境，維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)技能的必要性
我們深知藏族是如今語(yǔ)言文字保存最完整，并且能沿用至今的民族之一，一個(gè)民族的文化之所以能很好地繼承和發(fā)展，這與本民族的人們對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)及長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、實(shí)踐是密不可分的。在“沒(méi)有知識(shí)的人，如同沒(méi)有香味的杜鵑花”“雪怕太陽(yáng)花怕霜，人間最怕沒(méi)知識(shí)”這則諺語(yǔ)中我們能明確了解到藏族兒女向來(lái)崇尚學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)既是父母對(duì)子女的忠告，教師對(duì)學(xué)生的鞭策，也通過(guò)這些易記易懂的諺語(yǔ)讓我們明白學(xué)習(xí)的可貴性，促使了自我完善，乃至對(duì)科學(xué)技術(shù)，社會(huì)進(jìn)步也有極其強(qiáng)大的作用，為成為與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化人提供保障。
規(guī)范人們行為準(zhǔn)則
淺析藏文化不得不提到藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，藏族的風(fēng)俗習(xí)慣繁多且獨(dú)特，其中就包含著婚喪嫁娶、服飾穿戴、民族禮儀、飲食習(xí)慣、民族禁忌等。在日常生活中不僅單純的展現(xiàn)了藏民族的民風(fēng)民俗，而是通過(guò)這些民風(fēng)民俗捕捉其蘊(yùn)含的哲理，來(lái)規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。如“勤快的男人是酥油的包囊，勤快的女人是酥油的海洋”通過(guò)酥油來(lái)喻事喻理，經(jīng)常會(huì)在結(jié)姻說(shuō)媒中用到這句話，讓人明白不應(yīng)該只看物質(zhì)或外貌方面，而應(yīng)多看看對(duì)方的品德?！案赣H在場(chǎng)兒子莫多言，母親還在女兒莫攬權(quán)”。這句諺語(yǔ)深刻反映了在藏族傳統(tǒng)中對(duì)父母的尊重，從小灌輸給子女，父母在一個(gè)家庭中所不能替代的位置。還有“不見(jiàn)神佛不脫帽，不見(jiàn)河水不脫鞋”。在藏族宗教禮儀中對(duì)佛法、僧侶十分尊敬，在見(jiàn)到代表佛法的寺廟、白塔、僧侶，必須脫帽行禮，雙手合十以示對(duì)其的虔誠(chéng)。如今這些諺語(yǔ)使人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華，終身也將受益無(wú)窮。
教育人們樹(shù)立正確的思想道德觀
淳樸的藏民將真、善、美貫穿于思想道德行為中，在日常的為人處事和社會(huì)關(guān)系的洞察中，樹(shù)立了正確的思想道德觀。如：“莫向貪婪者示財(cái)寶，莫向惡意者表心思”。諺語(yǔ)充分表明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，過(guò)于追求物質(zhì)財(cái)富，貪圖享樂(lè)的風(fēng)氣盛行，警戒當(dāng)代社會(huì)的我們切不可行之。如：“憤怒、驕傲和嫉妒，是人遭殃之禍根”“他人賞賜攙有酥油的糌粑，不如父母恩賜的水揉糌粑”等。前半句則指出：貪、嗔、癡是造就自我毀滅的根源，對(duì)待凡事堅(jiān)守適度原則。后半句指出：在藏民族的文化血脈中有濃厚的孝道情節(jié)，父母被視為神靈的化身，而在現(xiàn)如今的社會(huì)風(fēng)潮下，社會(huì)孝道觀念日益淡薄，弘揚(yáng)孝道是中華民族兒女的使命，也是時(shí)代賦予當(dāng)下所有大學(xué)生的使命。
藏族人民始終相信真誠(chéng)和善良是人生中一件寶貴的財(cái)富，是形成良好的思想道德的催化劑。如諺語(yǔ)“物品中以人心最好，財(cái)寶中以子嗣最貴重?！比欢谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)中人們最缺乏的不就是這些正能量嗎？先輩們?cè)缫褳槲覀冎该髁朔较?，教?huì)我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
從藏族文化歷史和藏族文學(xué)藝術(shù)不同的角度來(lái)看，藏族諺語(yǔ)種類多，涉及面廣。它囊括了藏民族日常生活的每一面，改變著人們的思維習(xí)慣，培養(yǎng)藏族人民了解事物、分辨善惡的能力，幫助藏族人們調(diào)解人際關(guān)系，從而讓藏族人們明白了自然之道、生存之道、處世之道，具有重要的教育意義。藏族諺語(yǔ)中的一些內(nèi)容對(duì)當(dāng)下的我們具有教育意義，學(xué)習(xí)和傳承它十分必要。（作者系拉薩市第二中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師）