? 在廣袤的青藏高原,矗立著風(fēng)格多樣的藏式建筑,藏族建筑不僅作為社會(huì)歷史的活化石,更重要的是表現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)?？v觀藏式建筑文化,不論是寺廟建筑,還是民居建筑,無(wú)不充分地顯示出豐富的藏傳佛教內(nèi)涵和悠久獨(dú)特的藏區(qū)風(fēng)情及民俗特點(diǎn),同時(shí)也反映出藏族人民的思想感情以及能工巧匠的審美觀念和藝術(shù)情趣,形成了與自然環(huán)境、宗教和民俗文化,以及社會(huì)背景相協(xié)調(diào)、相映襯的建筑風(fēng)格。下面我就對(duì)這幾個(gè)方面來進(jìn)行一些剖析。
? 一、青藏高原特殊的自然環(huán)境“打開世界地圖,你就會(huì)看到在亞洲大陸的南部,有一塊顏色桔黃,形似駝鳥的土地,它包括我國(guó)的西藏自治區(qū)、青海省以及甘肅省的西部、四川省的西部。它就是面積200余萬(wàn)平方公里,平均海拔4000米以上,地球上地勢(shì)最高,被人們喻為世界屋脊的青藏高原”〔1〕。青藏高原不僅是我國(guó)乃至世界地殼最厚的地方,同時(shí)也是我國(guó)乃至世界地形最復(fù)雜的地區(qū)之一。由于特殊的地質(zhì)地理環(huán)境,造就了它特殊的氣候、特殊的生物鏈。
? 1、藏族建筑與自然環(huán)境的利用性
? 青藏高原為藏族人民建造房屋提供了豐富的建筑材料。廣袤的青藏高原為藏族建筑提供了取之不竭用之不盡的石材和黏土,除草原牧區(qū)外,其余大部分地區(qū)都有大片的原始森林,成為藏族建筑的又一大材源。藏族建筑的大宗建材主要為石材、黏土和木材三大類。千百年來,藏族人民在修房造屋時(shí),創(chuàng)造了一整套營(yíng)造方式,沿襲著以下兩個(gè)取材和用材的習(xí)慣。一是依照當(dāng)?shù)亟ú馁Y源狀況來確定房屋的基本結(jié)構(gòu),如果當(dāng)?shù)仞ね镣临|(zhì)好,同時(shí)取材又近,那么常修建土木結(jié)構(gòu)的建筑物,所采用的施工建造方法則為墻體的夯筑法或土坯砌法。如果當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石材,則修建石木建筑結(jié)構(gòu)的建筑物,所采用的施工建造方法則為石墻體的砌筑法。倘若當(dāng)?shù)仞ね痢⑹?、木材兼?則根據(jù)主人的習(xí)慣和所好而定。此種現(xiàn)象在一些地方存在,甚至于一個(gè)村莊內(nèi)同時(shí)存在,在一幢建筑物中亦存在。在一幢建筑物中泥、木、石三種結(jié)構(gòu)兼而有之,通常稱之為混合結(jié)構(gòu)建筑,其基本層次為地基基礎(chǔ)和底層為石砌墻體,二層以上墻體為夯筑土墻,在三層或四層夯筑土墻的一方,還專置一間或兩間木楞子(崩空)建筑?？拷值貐^(qū)的村寨,建筑物則顯得過于奢華,整幢建筑物除少量泥或石墻圍護(hù)體外,其余全部使用木材,將建筑物建造成一種特色鮮明的木楞子(崩空)結(jié)構(gòu)建筑。在木材和石材均十分缺乏的地區(qū),例如在阿里扎達(dá)一帶的古格故城遺址、多香城堡、卡爾普遺址、達(dá)巴遺址等,都是依照當(dāng)?shù)赝亮侄ㄔ斓难ň油粮G建筑;二是對(duì)就地所取之材使用的直接性。凡砌筑用的石塊和夯筑用的泥土則是邊采邊用,僅僅是用以覆蓋屋面和抹墻用的泥土,需要泥篩篩選出夾雜在泥土中的小石子而已,充分保持了材料的天然性特點(diǎn)。由于石塊和泥土經(jīng)久耐用,所以,藏族在建房過程中,有拆舊翻新的習(xí)慣,除腐朽或蟲蝕的木材不能再用以外,其余泥、石材料可再次或多次使用。藏族建筑一旦修好,若無(wú)大的自然災(zāi)害所造成的損害或施工中出現(xiàn)的質(zhì)量事故、人為的破壞,其使用壽命是相當(dāng)長(zhǎng)的。
? 在青藏高原上還有很多天然牧場(chǎng),以牧為生,以牧為業(yè)是當(dāng)?shù)啬撩竦闹饕a(chǎn)生活方式,牧民們過著“逐水草而居”的生活。一來在草原上缺乏建材,若取土采石會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境;二來是“居無(wú)常處”。所以,建造(創(chuàng)作)了既便于拆卸,又便于安裝;既輕便,又實(shí)用的帳篷作為他們的居所,這種帳篷的主要材料來自于他們放養(yǎng)的青藏高原特殊畜種———牦牛。用牦牛的毛織成的毛褐子,然后縫制而成。這種牛毛帳篷與我國(guó)乃至其他一些國(guó)家牧區(qū)的帳篷,在功能上是一致的,但結(jié)構(gòu)(用材的材質(zhì))、色彩、形狀上都有顯著的區(qū)別,從而成為藏族民居建筑的一個(gè)重要組成部分,成為青藏高原上的一大建筑景觀,同時(shí)也充分體現(xiàn)出就地取材的特點(diǎn)。
? 2、藏族建筑與自然環(huán)境的適應(yīng)性
? 青藏高原特殊的自然環(huán)境,一方面為藏族的建筑提供了豐富的建材資源,另一方面無(wú)情的自然災(zāi)害和嚴(yán)酷的生存環(huán)境卻給藏族的建筑提出了挑戰(zhàn)。在青藏高原的自然環(huán)境中,對(duì)建筑物影響較大的不利因素是氣候寒冷和多風(fēng),有利因素是陽(yáng)光充足、氣候干燥。所以,人們?cè)谛薹吭煳輹r(shí),比較注意保暖和避風(fēng)。一般地說,將建筑物多建在背風(fēng)向陽(yáng)的地方。房屋開門、開窗都為順風(fēng)向,而不逆風(fēng)。在居住建筑的中心活動(dòng)室,常設(shè)以鍋莊,特別是在冬季,鍋莊內(nèi)的火晝夜不滅,以保持室內(nèi)相對(duì)較高溫度。廁所則設(shè)在樓層上并附著于主體建筑的主墻體體外。這種高廁是為防止冬季糞便結(jié)冰,層層堆壘而高出廁位,從而影響人們大小便,同時(shí)保證室內(nèi)的衛(wèi)生。
? 藏區(qū)的自然災(zāi)害較多,對(duì)建筑物的危害和影響較大的自然災(zāi)害主要有地震災(zāi)害、雪災(zāi)、泥石流災(zāi)害等,其中又以地震災(zāi)害最為突出,所造成的損失最大。青藏高原是我國(guó)地震活動(dòng)最強(qiáng)烈的地區(qū)之一。在廣大藏區(qū)的建筑物當(dāng)中,除少數(shù)部分地區(qū)修建的木結(jié)構(gòu)“崩空式”建筑具有較強(qiáng)的抗震性能外,其余多數(shù)建筑為土坯房、夯土和砌石碉房。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中,藏族工匠不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),無(wú)論在建筑物的平面空間布置、地基選擇,還是結(jié)構(gòu)構(gòu)造等方面,均對(duì)傳統(tǒng)建筑作出了相應(yīng)的抗震設(shè)防措施,相對(duì)減輕了地震對(duì)建筑物所造成的損壞程度。
? 藏族建筑除了在注意防寒、防風(fēng)、防震的同時(shí),還在“藏族住宅頂層作各式擋風(fēng)屋、擋風(fēng)墻和設(shè)風(fēng)門,在下面各層做天井、天窗、梯井等,采用各種遮擋與開敞相結(jié)合的辦法,取得了室內(nèi)平靜、無(wú)風(fēng)、透光、通氣、暖和的環(huán)境空間,雖不十分理想,但卻基本上是他們生產(chǎn)、生活上對(duì)自然條件中有利因素的利用和對(duì)不利因素的克服,這也是他們?cè)陂L(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中,不斷認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)”〔2〕。
? 3、藏族建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性
? “人類的生活方式、習(xí)俗傳統(tǒng)、思維觀念實(shí)際上都與生態(tài)環(huán)境有著多維度密切關(guān)聯(lián),直接作用于生態(tài)環(huán)境,并主導(dǎo)和制約著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用”〔3〕。由于藏族建筑的主要建材源于當(dāng)?shù)?而且宜土則土、宜石則石、宜木則木,且二次加工少,始終保持了與當(dāng)?shù)氐孛驳囊恢?讓人們一看就會(huì)感覺到人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。青藏高原空氣潔凈、清新,能見度高,各種自然景觀的色彩都顯得十分強(qiáng)烈、鮮明,絕少給人以含蓄和朦朧之感,湛藍(lán)的天空和湖泊,晶瑩剔透的雪山和天上的流云,夏天綠色的草原和莽莽原始森林,秋天金色的麥浪和秋草,明媚的月亮和燦爛的陽(yáng)光給人們對(duì)建筑色彩裝飾的啟示,并且將這種領(lǐng)悟傾注于建筑物的裝飾色彩上,加之建筑物的大面積裝飾色彩的材料也取自本地的一些紅土、白土等。特別是撒落在草原上的黑色牛毛帳篷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,就仿佛是倘徉在草地上的牦牛。這些都充分地顯現(xiàn)出一種自然美與和諧美。一些大型建筑群如布達(dá)拉宮以及西藏的許多城堡,都喜歡建在山頂之上,體現(xiàn)出山一般挺拔而雄偉的氣勢(shì)。
? 無(wú)論是高山還是低谷的建筑群落,一般都較重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)和綠化,綠化包括種草、植樹。在一些藏區(qū)寺廟附近的森林,還常常附以宗教的色彩,視為神樹和神林予以珍護(hù),從而使大量棲息于林地、草地的動(dòng)物也得到有效保護(hù),充分地體現(xiàn)了人與自然的和諧這一特征。這就是藏族建筑中潛意識(shí)的生態(tài)觀。
? 二、特殊的民俗文化居住是人類生存和生活的四大要素之一,凡是有人群的地方,就存在著人類最基本的生存空間———建筑。在歷史的進(jìn)程中,人們以孜孜不倦的探索精神和創(chuàng)造才能,努力使自己的基本生活空間以自身的審美情趣賦予它藝術(shù)的生命。藏族建筑是將藏族藝術(shù)推向輝煌的最厚實(shí)的基礎(chǔ),也是形成鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色、蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵的底藴之所在。它以其獨(dú)特的個(gè)性直觀地展示了藏區(qū)居住文化的魅力。
? 1、藏族建筑聚落的基本形態(tài)
? 藏族建筑早期聚落無(wú)論在農(nóng)區(qū)還是牧區(qū),主要是以部落形式出現(xiàn)的;藏區(qū)社會(huì)進(jìn)入封建領(lǐng)主制后,出現(xiàn)了以封建領(lǐng)主為核心的新的聚落形態(tài);同時(shí)隨著藏傳佛教形成后,宗教的社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大,還出現(xiàn)了以寺廟為中心的聚落。上述三種形式的聚落形態(tài)并存的局面一直延續(xù)到近現(xiàn)代。由于生產(chǎn)方式的緣故,在農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)三種聚落形態(tài)并存的現(xiàn)象普遍存在,而在牧區(qū),除部落聚落以外,其他兩種聚落形態(tài)不明顯。在農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū),大多以堡寨為基本單位?！皬纳a(chǎn)要求來看,住宅群的分布是按耕地同牧地的面積大小而定,少則三五家,多則十幾家乃至幾十家,也有個(gè)別地區(qū)在一百家以上。住宅較多的地區(qū),都是土地肥沃、水草豐茂、氣候較好和交通方便之地。從社會(huì)情況來看,藏族人民信奉宗教,在寺廟周圍形成喇嘛住宅群。為了防止野獸和抵御統(tǒng)治階級(jí)掀起的械斗,便自然形成被迫集居,有些還有高大碉樓,外人稱這些集居群為‘寨’,寨與寨之間的距離,近的只有一二百米,遠(yuǎn)的六七公里乃至幾十公里”〔4〕。
? 在藏區(qū)最具代表性的聚落是宗教聚落,宗教聚落的形成與發(fā)展增添了藏區(qū)民居的魅力,如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發(fā)展起來的,是城鎮(zhèn)宗教聚落的典型代表。農(nóng)牧區(qū)的民居聚落的形成以寺院為中心,自由布置,彼此錯(cuò)落,形成不相聯(lián)屬的格局。
? 2、藏族建筑的裝飾
? 藏族是一個(gè)愛美也善于表現(xiàn)美的民族,因而對(duì)于居所的裝飾也十分講究,常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案,客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶,以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖,或懸掛風(fēng)馬旗,而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗,富于彩繪裝飾,氣勢(shì)不凡。
? 富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區(qū)別于其他民族民居的最明顯的標(biāo)志。民居室內(nèi)外的陳設(shè)顯示著神佛的崇高地位。不論是農(nóng)牧民住宅,還是貴族上層府邸,都有供佛的設(shè)施。最簡(jiǎn)單的也設(shè)置供案,敬奉菩薩。富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標(biāo)識(shí),外墻門窗上挑出的小檐下懸紅藍(lán)白三色條形布幔,周圍窗套為黑色,屋頂女兒墻的腳線及其轉(zhuǎn)角部位則是紅、白、藍(lán)、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀中,此五色分別寓示火、云、天、土、水,以此來表達(dá)吉祥的愿望。
? 還有以墻體裝飾表達(dá)藏傳佛教派別的。如薩迦民居的墻上涂有白色條帶,在條帶上再涂以相同寬度的土紅色和深藍(lán)灰色色帶,中空為白色,在建筑主體或院墻直角轉(zhuǎn)彎處及較寬的墻面上,還自上而下地用土紅色和白色畫出色帶,以標(biāo)識(shí)該地區(qū)信仰的是薩迦派。
? 值得一提的還有藏族民居屋頂上的裝飾。屋頂上的四角搭建有插放五色旗幡的墻垛,分別象征藍(lán)天、白云、紅火、黃土、綠水。旗幡上印有祈福消災(zāi)的經(jīng)文,在每年新年和重大喜慶節(jié)日時(shí)還要更換。此種裝飾是藏族民居最富有民族特色的裝飾之一。
? 3、藏族建筑的建房習(xí)俗
? 藏族對(duì)于建房十分重視并有諸多講究和禁忌。從破土動(dòng)工至新居落成喬遷,每一個(gè)環(huán)節(jié)都極為重要。整個(gè)建房過程中較大的儀式有六項(xiàng),即造址、奠基、立柱、封頂、竣工和喬遷儀式等,并且都有極富民族特色的禮俗活動(dòng)。這些禮俗活動(dòng)的意義在于祈求吉祥、驅(qū)邪避魔、希望房屋永固,同時(shí)也是對(duì)神的供奉和敬畏,也是人們對(duì)美好事物的追求和向往。開工之前,須延請(qǐng)活佛高僧占卜,以示兇吉,確定房屋的最佳方位和開工時(shí)間;動(dòng)工之時(shí),必須按照藏歷中所規(guī)定的吉日擇時(shí)動(dòng)土,其方位須遵照天文學(xué)中的星相學(xué)說法選定。在廣大藏區(qū),建房習(xí)俗也不盡完全相同,但是基本都大同小異。
? 三、特殊的宗教文化
? 縱觀藝術(shù)的歷史發(fā)展,它總是同宗教的發(fā)展相伴隨的,甚至在某種程度上也可以說在古代是宗教的需要推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。差不多所有的藝術(shù)形式及其表現(xiàn)手法都是先在宗教中孕育成熟,然后才擺脫出來表現(xiàn)世俗的內(nèi)容的。還有不少的藝術(shù)形式是直接或間接地受到宗教某種內(nèi)容的啟示或刺激而出現(xiàn)的。而宗教在各地傳播的同時(shí)往往也同時(shí)傳播了藝術(shù),促進(jìn)了世界各國(guó)藝術(shù)的交流和發(fā)展。除此之外,由于宗教利用藝術(shù),因而它自身就客觀上也保存了許多歷史藝術(shù)。建筑藝術(shù)受宗教的影響最大。所以有人說:宗教是推動(dòng)建筑藝術(shù)發(fā)展的主要力量〔5〕。
? 1、佛教的輸入
? 藏族最初信奉一種原始宗教———苯教,崇拜自然,相信萬(wàn)物有靈。7世紀(jì)初,佛教從印度、尼泊爾和中國(guó)唐朝內(nèi)地傳入西藏,經(jīng)過三百多年的佛苯斗爭(zhēng)和融合,到11世紀(jì)開始形成帶有強(qiáng)烈本土色彩的佛教———藏傳佛教,即通常所稱的喇嘛教。從吐蕃王朝(7～9世紀(jì))起,宗教就滲入政治,影響著西藏社會(huì)的各個(gè)方面。自13世紀(jì)西藏納入中央王朝的管理后,相繼由薩迦派、噶舉派、格魯派建立了政教合一的地方政權(quán),而其他藏區(qū)則開始了七百余年的土司制。宗教勢(shì)力與土司制相聯(lián)盟,使藏傳佛教以壓倒一切勢(shì)力,滲入于藏區(qū)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面,成為藏文化的核心。宗教文化自然就在藏族文化中占有重要地位,藏族建筑也就受到宗教文化的熏陶。
? 2、宗教在藏族建筑中的體現(xiàn)
? 從普通的民居直到規(guī)模巨大的藏傳佛教寺廟,從建筑物的選址動(dòng)工直到新居落成喬遷,無(wú)不流露出宗教的身影?！安刈逅聫R藝術(shù)是宗教意識(shí)的載體,也是民族精神的物化”〔6〕。除純宗教的寺廟建筑外,諸如宮殿、園林建筑、莊園、高碉、民居,乃至橋梁等建筑物均不同程度地帶有宗教色彩。以民居為例,除家家戶戶均設(shè)置供佛的經(jīng)堂外,在建筑物平頂?shù)囊唤窃O(shè)有專門供祭祀用的煨桑的“松科”;一些地區(qū)在屋頂插嘛呢旗,一些地方在院內(nèi)樹“古達(dá)爾”;有的在大門門楣上鑲嵌刻制的“十相自在圖”,有的安放白石,有的擱置牦牛頭骨或羊頭骨;也有的在墻外面上繪制“擁忠”圖案;室內(nèi)堂屋的中柱是一個(gè)家庭的神圣之柱,柱上常掛以哈達(dá)、武器、谷物之類的物品,以示對(duì)祖先的崇拜;在內(nèi)墻及壁柜上繪制一些以示吉祥的圖案。在橋梁建筑中,雖然橋梁本身無(wú)宗教色彩,但人們出于對(duì)宗教的信仰,便在橋欄上懸掛嘛呢旗,或是在橋頭設(shè)置嘛呢堆,以增加宗教氛圍。
? 最具代表性的建筑物是779年建成的桑耶寺,該寺是在赤松德贊的主持和倡導(dǎo)下修建的,位于西藏山南地區(qū)扎囊縣境內(nèi)雅魯藏布江北岸的哈布日山下,依山傍水,氣勢(shì)宏偉,以金碧輝煌的“烏孜”大殿為主體,組成了一個(gè)龐大、完整的建筑群。桑耶寺建筑群體的整體構(gòu)思,就是按照佛教的宇宙形成說為基本出發(fā)點(diǎn),使每一個(gè)單體建筑的建筑形式和位置,都具有獨(dú)立的象征意義。同時(shí)又將各單體建筑有機(jī)地結(jié)合在一起,形成了一個(gè)總體的建筑格局,以此表現(xiàn)佛教對(duì)宇宙形成的基本觀點(diǎn)。這種典型的象征性建筑藝術(shù),為后來興建的諸多藏傳佛教寺廟,乃至其他建筑,創(chuàng)立了典范。
? 四、外來建筑文化
? 外來建筑文化一般指兩個(gè)方面,一方面是指別的國(guó)家的建筑文化輸入;另一方面是指在我國(guó)內(nèi)部的其他民族的建筑文化輸入。
? 1、外國(guó)建筑文化輸入對(duì)藏族建筑的影響
? 據(jù)史料記載,外國(guó)建筑文化較大范圍地輸入藏區(qū)并對(duì)藏族建筑產(chǎn)生一定影響是在公元7世紀(jì)初中葉,松贊干布遷都拉薩建立強(qiáng)大的吐蕃王朝以后,最具代表性的是國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家考察中所披露的“西藏古代大石遺存”(大石建筑文化),這種大石建筑遺跡是青銅器時(shí)代以前的建筑文化產(chǎn)物?！霸谑澜绲臇|、西方以及亞洲南、北地區(qū)的大石文化傳播交流過程中,西藏高原都是主要的通道地區(qū),在某種意義上,西藏高原神秘的大石遺跡正是歐、亞兩大洲‘大石文化’連接帶上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),它不僅是高原古代建筑藝術(shù)中具有抽象美的‘紀(jì)念碑’,同時(shí)也是世界性大石文化傳播帶上的一座‘路標(biāo)’”〔7〕。
? 吐蕃王朝建立之后,隨著吐蕃社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,具有雄才大略的松贊干布開始加強(qiáng)對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系,其中對(duì)外聯(lián)系的國(guó)家是印度和尼泊爾等。在對(duì)外文化交流過程中,由于印度、尼泊爾等國(guó)當(dāng)時(shí)都是信仰佛教的國(guó)度,所以對(duì)吐蕃的宗教文化影響最大,佛教開始傳入吐蕃。外來建筑文化和其他佛教藝術(shù)都是伴隨著佛教的傳播而傳入的。從藝術(shù)角度而言,犍陀羅藝術(shù)在印度、尼泊爾等國(guó)盛行,這種藝術(shù)隨著佛教的傳入也同時(shí)輸入到吐蕃。就建筑而言,影響最大的是西藏的佛教建筑,其中頗具代表性的建筑物一個(gè)是拉薩大昭寺的興建,另一個(gè)就是拉薩的查拉路甫石窟的建造。大昭寺和查拉路甫石窟的建造在當(dāng)時(shí)有兩大特點(diǎn),一是由于佛教剛剛傳入吐蕃,佛教建筑還是一個(gè)新的建筑形式,所以,均請(qǐng)來了外國(guó)的工匠(主要是尼泊爾工匠),通過直接傳播來建造。二是移植性突出,即是說從建造形式到結(jié)構(gòu)等諸方面都是在很大程度上照搬,還談不上與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的融合。大昭寺的平面布置當(dāng)時(shí)就是按照佛教壇城的理念來設(shè)計(jì)的,而查拉路甫石窟則是典型的犍陀羅風(fēng)格。此外,從大昭寺中的獅身人面托木雕塑,還可窺其西亞文化的縮影。
? 從7～14世紀(jì),藏族建筑通過國(guó)外佛教傳播因素的影響,吸收了國(guó)外建筑主要是佛教建筑和藝術(shù)的成分,并逐步融入到本土建筑文化之中,其時(shí)間大約為7個(gè)世紀(jì)。之后,隨著藏族建筑文化的日趨成熟,西藏藏傳佛教在世界佛教中地位的確立,印度、尼泊爾以及克什米爾等地的佛教文化反而受到西藏的影響,所以,逐漸減少并反向輸出。
? 2、我國(guó)中原及其他地區(qū)民族建筑文化輸入對(duì)藏族建筑的影響
? 我國(guó)漢族及其他民族建筑文化的輸入對(duì)藏族建筑的影響與國(guó)外建筑文化輸入的影響相比較,有如下突出特點(diǎn):一是延續(xù)時(shí)間長(zhǎng),其下限時(shí)間一直到新中國(guó)成立及以后;二是文化的輸入特別是建筑文化的輸入,絕不僅僅是佛教建筑文化藝術(shù),它包括佛教建筑及其文化、宮殿式建筑、城池建筑,乃至民居建筑和其他建筑制造技術(shù);三是所受影響是由東向西漸進(jìn)的,首先是四川、云南、青海和甘肅藏區(qū),其次是衛(wèi)藏,再次是阿里等西部地區(qū);四是隨著歷史的不斷發(fā)展,漢族及其他民族的建筑文化輸入的影響逐漸加強(qiáng),與外國(guó)建筑文化輸入相比較,呈現(xiàn)反比狀態(tài);五是漢族及其他民族建筑文化輸入的影響中,漢族建筑文化的影響是占主導(dǎo)地位的。
? 根據(jù)西藏昌都卡若遺址的考古發(fā)掘證明,在距今約4000年前,該遺址曾出現(xiàn)干欄式樓居建筑,有關(guān)專家認(rèn)為,這種建筑形式的出現(xiàn),可能是受到早期南方少數(shù)民族建筑文化的影響。通過與卡若文化遺址形成時(shí)期大體相近的河姆渡文化、仰韶文化、龍山文化的建筑物相比較,早中期的建筑物都存在較大的相似之處,后期才開始出現(xiàn)較為明顯的差異。由此看來,早在新石器時(shí)代,藏區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的建筑文化就存在與我國(guó)南方少數(shù)民族之間的文化交流。從漢地較大規(guī)模的建筑文化的引進(jìn),亦是從公元7世紀(jì)松贊干布執(zhí)政時(shí)期開始的。641年,文成公主嫁到吐蕃,“傳說隨帶去的谷物三千八百類,牲畜五千五百種,工匠五千五百人……和文成公主嫁到吐蕃的同一時(shí)期,中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、建筑、造紙、釀酒、制陶、冶金等生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科技知識(shí),陸續(xù)傳到吐蕃,這些物質(zhì)和精神的文化對(duì)吐蕃社會(huì)的發(fā)展,創(chuàng)造了極其有利的條件”〔8〕。文成公主入藏后,對(duì)吐蕃建筑產(chǎn)生直接影響的典型建筑物便是遐爾聞名大昭寺和小昭寺。在大昭寺建筑的有關(guān)記載中,記述了該寺在選址過程中,文成公主曾多次根據(jù)漢歷觀測(cè)法進(jìn)行推算選址;在建筑物中,結(jié)構(gòu)部分所采用的梁架、斗拱和藻井,特別是人字大叉梁的運(yùn)用等等,均體現(xiàn)出唐代漢地的建筑遺風(fēng)。小昭寺建筑更直接地體現(xiàn)出了比較濃郁的漢式建筑風(fēng)格,是一座漢藏建筑結(jié)合的典范。
? 在其他藏區(qū),也有不少吸收內(nèi)地建筑結(jié)構(gòu)與風(fēng)格的典型建筑。如青海省樂都縣的瞿壇寺,該寺建于1391～1392年,后經(jīng)多次修建,成為青海地區(qū)一座建筑規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的一方名寺,建筑風(fēng)格源自北京的一些宮廷建筑。青海湟中縣的塔爾寺也是一座極負(fù)盛名的格魯派寺廟,它的建筑物中除較多地吸收了漢式建筑藝術(shù)風(fēng)格和技法外,還吸收了當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族建筑的成分。在四川、甘肅、云南藏區(qū)的漢藏雜居區(qū)及藏族與其他少數(shù)民族雜居或相鄰地區(qū),其藏族建筑除吸收漢式建筑的成分外,有的也吸納了其他少數(shù)民族建筑的成分。
? 藏式建筑藝術(shù)是藏文化的重要組成部分,它隨著藏文化的發(fā)展而演變,尤其與藏文化核心的藏傳佛教關(guān)系極為密切。一部藏族建筑史幾乎是整個(gè)藏族宗教史的反映。在藏族建筑的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中,既注意吸收漢地和其他民族的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù),又保持本民族的建筑特色與風(fēng)格的傳統(tǒng)性,推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步,促進(jìn)了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。藏族建筑的風(fēng)格,既多源又多元,它促進(jìn)了民族性和地方化、宗教性和世俗化的歷史嬗變。由此,形成獨(dú)特的藏族建筑藝術(shù),它不僅推動(dòng)了中華建筑史,而且也在世界建筑史上堪稱瑰寶。
? 楊環(huán),四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員