? ? ? 伊丹才讓（1933-2005）是一位極富激情的藏族詩(shī)人，他獨(dú)創(chuàng)的“七行詩(shī)”是藏族詩(shī)歌形式上的一種創(chuàng)造。伊丹才讓這樣評(píng)價(jià)自己的“七行詩(shī)”：“這種四一二式‘七行詩(shī)’，成了載著我的心聲，通往人民心靈的載體它像云一樣瀟灑自在，山一樣磊落實(shí)在，時(shí)不時(shí)，還傳出兩聲雪獅吟嘯的回聲?！盵1]學(xué)者關(guān)紀(jì)新評(píng)價(jià)伊丹才讓說(shuō)：“他一個(gè)人，就構(gòu)成了一個(gè)全息的藏族文化的小世界”[2]。他的漢語(yǔ)詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都充滿著濃郁的民族韻味。然而正如李鴻然所評(píng)價(jià)的那樣：“由于文化屏障的隔離和其他因素伊丹才讓其人其詩(shī)并未引起主流詩(shī)壇的充分注意”[3]。詩(shī)歌界對(duì)于伊丹才讓七行詩(shī)在韻律結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)價(jià)值始終缺乏深入的認(rèn)識(shí)。
? 藏族古典詩(shī)歌有解、類、庫(kù)藏集聚四種詩(shī)體解是單節(jié)詩(shī)；類是以組詩(shī)的方式針對(duì)一個(gè)對(duì)象描述，常用一個(gè)動(dòng)詞點(diǎn)明題旨；庫(kù)藏則停頓不同，詩(shī)歌節(jié)數(shù)、動(dòng)詞均不固定；集聚則用多首詩(shī)、多個(gè)動(dòng)詞講一個(gè)中心內(nèi)容。無(wú)論何種詩(shī)體詩(shī)句多以每節(jié)四行為主。藏族當(dāng)代詩(shī)人伊丹才讓的七行詩(shī)則是詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，他在詩(shī)歌體制上進(jìn)行了創(chuàng)新，又在韻律和諧的追求上向古典致敬。伊丹才讓的七行詩(shī)與古典律詩(shī)不同，與西方十四行詩(shī)也有所不同。十四行分八、六兩個(gè)群組，分別是上升部分和下降部分。前八行詩(shī)以韻律平行的兩個(gè)四行詩(shī)構(gòu)成，一般為“ abbaabba”的環(huán)韻，下降部分的六行詩(shī)會(huì)以三種不同的韻來(lái)連接。十四行詩(shī)體的韻律規(guī)則十分準(zhǔn)確，也建立了相應(yīng)的主題和句法。伊丹才讓的七行體詩(shī)歌則有自己的規(guī)則。以《雪域》為例來(lái)看：
? ? ? ? ? 太陽(yáng)神手中那把神奇的白銀梳子，
? ? ? ? ? 是我人世間冰壺釀月的凈土雪域
? ? ? ? ? 每當(dāng)你感悟大海像藍(lán)天平靜的心潮時(shí)，
? ? ? ? ? 可想過(guò)那是她傾心給天下山河的旋律
? ? ? ? ? 寒凝的冰和雪都是生命有情的儲(chǔ)蓄！
? ? ? ? ? 因此潮和汐總拽住日月的彩帶不舍，
? ? ? ? ? 再不使飛塵泯滅我激濁揚(yáng)清的一隅！[4]
? ? ? 全詩(shī)分三節(jié)，首節(jié)四行，次節(jié)一行，末節(jié)兩行，是“412”句式，這與十四行詩(shī)分八、六兩個(gè)群組有鮮明區(qū)別，構(gòu)成了伊丹才讓七行體詩(shī)歌的基本形式。首節(jié)四行鋪敘，第二節(jié)往往用一句詩(shī)行揭示主旨、所描摹事物的本質(zhì)，點(diǎn)明題意。末節(jié)的兩行往往是訓(xùn)誡式的警句，燭照全詩(shī)。具體來(lái)看，伊丹才讓的七行詩(shī)在韻律建構(gòu)上具有以下特征。
一
? ? ? （一）音韻型詩(shī)歌
? ? 按照維克托·日爾蒙斯基在《詩(shī)的旋律構(gòu)造》中的分類，抒情詩(shī)分為口語(yǔ)型、吟誦型、音韻型三類，伊丹才讓的七行體詩(shī)歌顯然屬于音韻型詩(shī)歌。伊丹才讓在七行詩(shī)中講究韻腳，整個(gè)七行詩(shī)基本包孕在一個(gè)環(huán)韻當(dāng)中，如《路》這首詩(shī)：
? ? ? ? ? 路坦途上我欣賞馬蹄的速度，
? ? ? ? ? 沙漠里我欽佩駝背的重負(fù)，
? ? ? ? ? 但是連巖鷹都膽顫心驚的雪山上，
? ? ? ? ? 我看見(jiàn)吐舌的牦牛像躍澗的猛虎！
? ? ? ? ? 奮斗者的足下都有一條通途！
? ? ? ? ? 請(qǐng)不要把那潛水的本領(lǐng)說(shuō)得太玄，
? ? ? ? ? 我祖先的項(xiàng)鏈就是那海底的珊瑚！[5]
? 首尾詩(shī)行均以“u”為韻腳形成全詩(shī)的回環(huán)包孕，這種環(huán)韻是七行詩(shī)的主要特點(diǎn)。當(dāng)然，作為例外，七行詩(shī)也有非環(huán)韻的情況，如《雪域》首句以“i”為韻，尾句以“u”為韻，但詩(shī)人還是努力使韻腳接近，構(gòu)成個(gè)整體的和諧音效果。具體到內(nèi)部，七行詩(shī)往往隔行押韻，靈活換韻?！堆┯颉肥坠?jié)四行，二、四行押“u”韻，整首詩(shī)七行，二、四、五、七行押“u”韻，一、三、六行不押韻，整首詩(shī)既有和諧韻律之感，又比較自由?！堵贰酚钟凶兓?，四、五、七行共押“u”韻，整首詩(shī)音韻緊密，包孕回環(huán)，音韻感十分強(qiáng)烈，但《答辯》一詩(shī)則又有不同：
? 我贊譽(yù)亞馬遜河鼓起印第安古歌的壯偉
? 我嘆服尼羅河聚起《一千零一夜》的星輝
? 但是我并不因此對(duì)我的生身母親說(shuō)三道四，
? 因?yàn)辄S河長(zhǎng)江把《格薩爾》捧給群星燦爛的世界！
? 各民族的文明歷史都不是天界的賜予！
? 我的責(zé)任不是從別處引進(jìn)陌生來(lái)裝束母親，
? 而是把生母的乳汁化作我譜寫(xiě)史詩(shī)的智慧！[6]
? 全詩(shī)僅二、七行押“ui'韻，其余詩(shī)行則韻腳靈活，整首詩(shī)韻法穿插，錯(cuò)綜而又整齊。
? ? ? （二）句法與主題的緊密聯(lián)系
與十四行詩(shī)句法與主題的聯(lián)系相似，伊丹才讓的七行詩(shī)也講求句法與主題的緊密聯(lián)系。七行詩(shī)是“412”式的三部詩(shī)節(jié)建構(gòu)，首節(jié)四行，句法封閉，內(nèi)容鋪陳，四行共同構(gòu)建一個(gè)主題；第二節(jié)僅一行，在某種程度上起到“詩(shī)眼”的作用，往往是上一節(jié)的總結(jié)，前后兩節(jié)的承接，是全詩(shī)承載意義的最重要部分，較前一詩(shī)節(jié)的鋪陳，這一節(jié)則顯得有高度概括性，是前一主題的綜合或總結(jié)；末節(jié)兩行，是前兩節(jié)主題的進(jìn)一步生發(fā)，往往具有“豹尾”的力度，激情昂揚(yáng)，戛然而止?！洞疝q》一詩(shī)就非常明顯：前四行借印第安文明、阿拉伯文明引出藏文化與文明，是典型的鋪陳敘述；第二節(jié)“各民族的文明歷史都不是天界的賜予！”一句高度概括，是前一節(jié)鋪陳的總結(jié)；最后兩節(jié)有力結(jié)尾，生發(fā)出更高的主題意蘊(yùn)。相似的情況在《布達(dá)拉宮——進(jìn)取者的上馬石》一詩(shī)中較為明顯：
? ? ? ? 月夜里像銀塔屹立天界的城池，
? ? ? ? 艷陽(yáng)下像金鑾放射人間的真知，
? ? ? ? 一千間華宮是十明文化組成的星座，
? ? ? ? 十三層殿宇是十三個(gè)世紀(jì)差遣的信使！
? ? ? ? 紅白宮并不裝點(diǎn)雪域門(mén)面的粉脂！
? ? ? ? 進(jìn)取的千秋兒孫該明白祖先的用意，
? ? ? ? 那宮前的高碑是等待你上馬的基石！[7]
詩(shī)歌首節(jié)描述布達(dá)拉宮的壯美，第二節(jié)卻以否定性的詩(shī)句表明詩(shī)人更為深刻的思考，而非僅僅自我感覺(jué)良好，這一節(jié)是上一節(jié)主題的承接，而非更高一層的總結(jié)在詩(shī)歌末節(jié)將這種意義的高度體現(xiàn)出來(lái)輝煌的傳統(tǒng)是后輩向前的基石，而非僅僅是后輩匍匐膜拜的對(duì)象！詩(shī)歌在句法上的層層鋪疊、躍升，通過(guò)跨行制造不同的主題傳達(dá)，為最終主題的揭示營(yíng)造了足夠的氛圍。
句法上長(zhǎng)句的運(yùn)用也增強(qiáng)了主題的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)審美心理對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌音頓的審美需要大致是四音頓、五個(gè)音節(jié)左右[8]。藏族古典詩(shī)歌沒(méi)有對(duì)音頓的具體限制，由于民間口傳文學(xué)的影響，多音頓的詩(shī)句比較常見(jiàn)。伊丹才讓的七行詩(shī)應(yīng)該是對(duì)口傳文學(xué)借鑒得更多因而音頓較豐富，多由四音頓、五音頓、六音頓組成，這種多音頓就構(gòu)成了長(zhǎng)句。這種長(zhǎng)句應(yīng)和了藏民族擅長(zhǎng)思辨的思維方式，縝密的思維伴隨邏輯縝密的長(zhǎng)句層層生發(fā)，產(chǎn)生“明辨”式的韻味。此外，長(zhǎng)句也構(gòu)成節(jié)奏的獨(dú)特性。一般說(shuō)來(lái)，音頓有限的漢語(yǔ)詩(shī)歌能造成音頓和諧的節(jié)奏感，但長(zhǎng)句音頓較多，七行體詩(shī)歌往往會(huì)形成音頓密集造成的音韻緊張感，這種緊張感也就會(huì)形成音節(jié)的跌宕起伏，猶如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，從而在句式上為主題的闡發(fā)和情緒的宣泄疏通了渠道。
（三）修辭與情緒的生發(fā)
伊丹才讓七行詩(shī)在詩(shī)歌情感抒發(fā)上有較為固定的基調(diào)，是一種昂揚(yáng)、睿智、激越的情感基調(diào)，總的情緒是富于激情的這種情緒可從韻律、修辭等形式特征中感受到。前文分析過(guò)七行詩(shī)的韻律以環(huán)韻為主，這種環(huán)韻能使情緒包孕于一個(gè)相對(duì)密集的詞語(yǔ)空間使情緒的醞釀和抒發(fā)在一個(gè)回環(huán)包孕的空間中，一旦抒發(fā)則激越慷慨，這種環(huán)韻對(duì)情感抒發(fā)的強(qiáng)調(diào)作用十分明顯。七行詩(shī)隔行押韻，靈活換韻的韻律形式，既使情感的抒發(fā)得以強(qiáng)調(diào)，也使意義的表達(dá)得以強(qiáng)化。三個(gè)詩(shī)節(jié)的主題有微妙的差異，但韻腳在整首詩(shī)的運(yùn)用促使三個(gè)詩(shī)節(jié)在意義上也聯(lián)系起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)了主題的強(qiáng)化。
在修辭上，伊丹才讓對(duì)藏族古典詩(shī)歌修辭的體式借鑒很多。其中，“夸張”是伊丹才讓運(yùn)用最多的辭格?！对?shī)鏡》中將“夸張”譽(yù)為“最優(yōu)秀的莊嚴(yán)”，認(rèn)為“夸張”運(yùn)用的是超越世間限度的方法。前文列舉的《路》與《布達(dá)拉宮》的首節(jié)均是夸飾的運(yùn)用，下面這首《鼓樂(lè)—?dú)v史的教誨》也是這樣：
想起長(zhǎng)白山的虎嘯，胸中的尊嚴(yán)像海潮回升，
看見(jiàn)西雙版納的大象，腳下的群山也列陣走動(dòng)，
猛聽(tīng)得蒙古草原上縱蹄的野馬嘶鳴聲陡起，
我心中的岡底斯雪獅昂揚(yáng)起抖落云露的綠鬃！
風(fēng)調(diào)雨順的季節(jié)，天地滄桑最愛(ài)聽(tīng)鼓樂(lè)齊鳴！
當(dāng)每一個(gè)民族驕傲地唱出他悅心的史詩(shī)樂(lè)章，
一個(gè)文明國(guó)度的形象就拓上子子孫孫的心屏！[9]
首節(jié)的夸張即是為了之后兩節(jié)詩(shī)意的烘托，以夸飾的方式展示雪域大美的自然環(huán)境及雪域人驕傲的情感體驗(yàn)。
除卻夸張，伊丹才讓對(duì)“鋪排”這種民間歌謠的結(jié)構(gòu)方式也十分偏愛(ài)。這種鋪排也被稱為“聚合”、“添加”，是在口傳文學(xué)中對(duì)所表述的內(nèi)容進(jìn)行鋪陳聚合、添加的藝術(shù)。鋪排也是基于口傳思維的特點(diǎn)及對(duì)記憶規(guī)則的依賴，吟誦者為了追求吟誦的實(shí)用性，即更便于吟誦者的吟誦而使其表述具有更多言語(yǔ)的聚合和添加。對(duì)于書(shū)面文學(xué)，這種鋪排有時(shí)會(huì)顯得文字拖沓，內(nèi)容繁復(fù)。但作為伊丹才讓的獨(dú)創(chuàng)，在固定了詩(shī)節(jié)與詩(shī)行的七行詩(shī)中，這種鋪排帶來(lái)了詩(shī)歌音韻和諧、利于吟誦的效果。這種鋪排的特點(diǎn)是內(nèi)容的添加，而非語(yǔ)義的遞進(jìn)；是表述的聚合，而非內(nèi)容的分析。這種程式化在民間歌謠中十分鮮明，在伊丹才讓的七行詩(shī)中也得到富于個(gè)性的運(yùn)用?！堵贰返氖坠?jié)是典型的鋪排：將駿馬、駱駝、巖鷹、牦牛鋪排在一起，以馬的速度、駱駝的耐力、巖鷹飛翔的高度與牦牛并置在一起，烘托出牦牛勇武的形象，以這種勇于奮斗的民族精神象征自勵(lì)?！豆臉?lè)》一詩(shī)與此相似，也通過(guò)將虎嘯、象鳴、馬嘶、獅吼聚合在一起，結(jié)合鼓樂(lè)齊鳴來(lái)抒發(fā)驕傲自豪的民族情感。
伊丹才讓深刻體味了《詩(shī)鏡》傳統(tǒng)對(duì)于詩(shī)歌抒情在韻律上的反映，結(jié)合自己的詩(shī)歌風(fēng)格，創(chuàng)造出了韻律獨(dú)特的七行詩(shī)體式。通過(guò)對(duì)其七行詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探索，我們發(fā)現(xiàn)伊丹才讓的七行詩(shī)與藏族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)韻律，與藏族民間文學(xué)的表達(dá)方式有著密切的親緣關(guān)系，這種詩(shī)歌寫(xiě)作自有其獨(dú)特的魅力印刻著獨(dú)屬于伊丹才讓這位激情詩(shī)人的性格烙印。這種詩(shī)歌韻律的構(gòu)建不僅帶有鮮明的個(gè)性色彩，同時(shí)也體現(xiàn)了這代詩(shī)人的韻律意識(shí)。
二
以伊丹才讓及其七行詩(shī)來(lái)看，當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌在它發(fā)展的最初階段，還呈現(xiàn)出母語(yǔ)詩(shī)律的深厚影響，這在第一代詩(shī)人身上體現(xiàn)得尤為分明。伊丹才讓、饒階巴桑、格桑多杰、丹真貢布的詩(shī)歌均體現(xiàn)出韻律和諧、音節(jié)整齊、節(jié)奏分明的音韻特征。應(yīng)該說(shuō)第一代詩(shī)人的韻律追求是一種對(duì)格律詩(shī)傳統(tǒng)的接續(xù)。
（一）藏族詩(shī)歌的韻律傳統(tǒng)
藏族文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。民間文學(xué)門(mén)類眾多，在神話傳說(shuō)、故事、民間歌謠、史詩(shī)敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、民間說(shuō)唱和民間戲劇等方面均有傳世的文學(xué)作品。詩(shī)歌這一韻文體式十分發(fā)達(dá)。
英雄史詩(shī)《格薩爾王》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，與世界上其他史詩(shī)相比，最重要的特點(diǎn)還在于它是一部活形態(tài)的史詩(shī)。藏族民間歌謠內(nèi)容涉及勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活、民族關(guān)系、禮節(jié)習(xí)俗和戀愛(ài)婚姻等各個(gè)領(lǐng)域，音韻優(yōu)美。在藏族的古典詩(shī)壇上，米拉日巴的“道歌體”詩(shī)歌，阿旺·羅桑嘉措等的“年阿體”詩(shī)歌，倉(cāng)央嘉措的“四六體”情歌，薩迦·貢噶堅(jiān)贊的《薩迦格言》等格言體短詩(shī)，這些作品體裁獨(dú)特，內(nèi)容多涉及藏族社會(huì)生活的方方面面，用典豐富，有深刻的哲理性。詩(shī)歌成為藏族文學(xué)中具有豐厚傳統(tǒng)的一種文學(xué)樣式，并在藏族詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中始終給予它源源不斷的滋養(yǎng)，對(duì)藏族詩(shī)歌今天的發(fā)展面貌產(chǎn)生著重大影響。
豐厚的詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)給予后世的滋養(yǎng)之一在于藏族先賢往往運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)神圣的宗教情感、占卜吉兇、教誨訓(xùn)誡乃至理論經(jīng)典，因而詩(shī)歌這一體式具有其他文體不可替代的神圣色彩，往往用以傳達(dá)高尚、優(yōu)美、深刻的思想與情感。例如米拉日巴以詩(shī)歌體式宣示佛法：
? ? ? ? 陶罐現(xiàn)有又現(xiàn)無(wú)，
? ? ? ? 例證有為皆無(wú)常
? ? ? ? 更示人身亦無(wú)常
? ? ? ? 因此瑜伽米拉我，
? ? ? ? 應(yīng)無(wú)散逸苦修行。
? ? ? ? 我的財(cái)產(chǎn)唯此罐，
? ? ? ? 如今罐破是上師，
? ? ? ? 宣示無(wú)常之法真奇哉！[10]
除卻大量宣講佛法的道歌，藏族格言也善用詩(shī)歌體式。《薩迦格言》、《甘丹格言》、《水樹(shù)格言》等眾多格言詩(shī)深刻影響著藏族民眾的行為規(guī)范。這一類格言體詩(shī)歌獨(dú)具韻味：
? ? ? ? 正直的人即使貧因，
? ? ? ? 品德也會(huì)顯得高尚
? ? ? ? 盡管火把朝下低垂
? ? ? ? 火舌仍然向上燃燒。[11]
以詩(shī)歌體式傳播的大量格言及民間諺語(yǔ)具有強(qiáng)大的生命力，即使在今天它也仍舊存活于藏族人的口舌之中，“口吐蓮花”的人在婚喪嫁娶、節(jié)慶儀禮的社會(huì)生活中地位重要，備受尊崇。
再以文學(xué)理論經(jīng)典為例。藏族詩(shī)學(xué)來(lái)源于印度詩(shī)學(xué)，公元十三世紀(jì)初期，薩班更噶堅(jiān)贊在其《智者入門(mén)》中大致介紹了檀丁《詩(shī)鏡》的內(nèi)容，十三世紀(jì)后期，《詩(shī)鏡》被雄敦·多吉堅(jiān)贊全部翻譯成藏文，奠定了藏族詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。此后，諸多學(xué)者開(kāi)始對(duì)原書(shū)進(jìn)行注釋、校訂及補(bǔ)充，開(kāi)創(chuàng)了藏族詩(shī)學(xué)研究之風(fēng)。
藏族重要的古典文學(xué)經(jīng)典幾乎都以韻文體著述流傳后世。《詩(shī)鏡》三章都是以詩(shī)的形式寫(xiě)出的，分別以105首詩(shī)365首詩(shī)、186首詩(shī)，合計(jì)656首詩(shī)來(lái)闡釋了詩(shī)歌分類及風(fēng)格、詩(shī)歌詞義修辭方式（義莊嚴(yán)）、詩(shī)歌音韻修辭方式（音莊嚴(yán)）、詩(shī)病等內(nèi)容。此外，諸如薩班的《智者入門(mén)》、《樂(lè)論》，五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措的《詩(shī)鏡）釋難》，久·米旁的《歌舞幻化音樂(lè)》，工珠·云丹嘉措的《知識(shí)總匯》等文學(xué)藝術(shù)理論著作均是以頌偈體寫(xiě)成，或是以頌偈體寫(xiě)成理論，以散文作注完成的理論經(jīng)典。這些詩(shī)歌體式的經(jīng)典形成了藏族文學(xué)在詩(shī)歌方面的豐富傳統(tǒng)，并給詩(shī)歌藝術(shù)涂抹了一層神圣的色彩。
（二）藏族詩(shī)歌韻律形式的變革
盡管母語(yǔ)詩(shī)歌有著豐富的傳統(tǒng)，但文學(xué)變革仍舊以其漸進(jìn)的方式發(fā)生著。1980年發(fā)表于《西藏文藝》的詩(shī)歌《冬之高原》是一首運(yùn)用傳統(tǒng)格律寫(xiě)成的詩(shī)歌沿襲了《詩(shī)鏡》的詩(shī)學(xué)理論然而，在這一首傳統(tǒng)格律詩(shī)的內(nèi)容上，詩(shī)人恰白次旦平措呈現(xiàn)了鮮明的時(shí)代內(nèi)容。普通藏族人的情感、心境在詩(shī)歌中流露出來(lái)，在內(nèi)容上與傳統(tǒng)詩(shī)作產(chǎn)生較大差異，產(chǎn)生了很大反響。母語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中最重要的變革莫過(guò)于自由詩(shī)的出現(xiàn)。八十年代初，青海著名作家、詩(shī)人、學(xué)者端智加創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《青春的瀑布》，開(kāi)創(chuàng)了藏族詩(shī)歌自由詩(shī)的先河。這首詩(shī)作在新時(shí)期之初呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的思想變革，呼吁年輕一代對(duì)舊的生存方式進(jìn)行反思。同時(shí)，詩(shī)歌以自由體形式展示了母語(yǔ)詩(shī)歌在突破格律束縛上的嘗試，自由體形式與呼吁自由開(kāi)放的內(nèi)容相結(jié)合，成為母語(yǔ)自由詩(shī)的開(kāi)山之作。此后，伍金多吉、多杰才讓等詩(shī)人都有大量自由詩(shī)問(wèn)世。伴隨詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展，自由詩(shī)、現(xiàn)代主義詩(shī)歌的嘗試更加豐富形成一股創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)一批代表性詩(shī)人，如居·格桑、江瀑、周拉加、華則、曼拉杰甫、西德尼瑪?shù)仍?shī)人一直在向詩(shī)歌藝術(shù)更深層的領(lǐng)域掘進(jìn)。
與母語(yǔ)創(chuàng)作相似的是，藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌于20世紀(jì)中葉出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇，20世紀(jì)80年代以來(lái)形成相當(dāng)?shù)膶?xiě)作規(guī)模。詩(shī)人身處藏族文化與漢族文化的雙重語(yǔ)境之中，身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重選擇之下，形成了漢語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特的蘊(yùn)含。共和國(guó)建立之初，運(yùn)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族第一代詩(shī)人是較早接受漢語(yǔ)教育的知識(shí)分子。以饒階巴桑為例，他既是高原牧民的兒子，又是出身軍人的“軍旅詩(shī)人”。他的代表作《牧人的幻想》通過(guò)一位老牧人的形象塑造，展示了牧民在新舊社會(huì)中不同的生存狀態(tài)，命運(yùn)變遷。詩(shī)歌充滿奇麗幻想，抒情昂揚(yáng)。因?yàn)椤败娐迷?shī)人”的身份，他的許多詩(shī)篇“都有戰(zhàn)士的身影，這不僅說(shuō)明藏族人民和解放軍的魚(yú)水關(guān)系，也是詩(shī)人自己思想情感的真實(shí)抒發(fā)，他是以親歷者和見(jiàn)證人的身份出現(xiàn)在詩(shī)中的詩(shī)中融貫著藏族人民特有的心理、氣質(zhì)和性格特征，讀來(lái)也就顯得格外親切、動(dòng)人”[12]。饒階巴桑的創(chuàng)作經(jīng)歷具有定代表性，雙重的文化語(yǔ)境使他的詩(shī)歌“有著深厚的本民族詩(shī)歌的淵源，但卻不是簡(jiǎn)單的原始的民歌，而是全新的創(chuàng)造”[13]。丹真貢布、伊丹才讓、格桑多杰等詩(shī)人的詩(shī)歌有著與饒階巴桑詩(shī)歌相似的文學(xué)實(shí)踐在那種文學(xué)環(huán)境下詩(shī)歌藝術(shù)體現(xiàn)出更為濃厚的“言志”色彩，構(gòu)成當(dāng)代藏族第一代詩(shī)人的詩(shī)歌品格。
藏族詩(shī)歌給予后世的另一種滋養(yǎng)在于，運(yùn)用詩(shī)歌這種韻文形式無(wú)所不在的韻律感培養(yǎng)了藏族人對(duì)音韻的審美心理，形成對(duì)音韻美感的敏感，在文學(xué)體驗(yàn)中往往有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地追求著音韻感。
在韻律追求上，當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌在第一代詩(shī)人身上體現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)律的密切聯(lián)系。第一代詩(shī)人由于多受?chē)?yán)格的傳統(tǒng)文學(xué)教育，深受《詩(shī)鏡》傳統(tǒng)的影響，因而詩(shī)歌雖然稱得上是自由體，但對(duì)韻律的追求是一種自覺(jué)的行為韻律感很強(qiáng)。饒階巴桑的敘事短詩(shī)《牧人的幻想》抒寫(xiě)了一個(gè)藏族牧人生活命運(yùn)的歷史變遷。詩(shī)歌運(yùn)用了“連章體”的有機(jī)結(jié)構(gòu)：
? ? ? ? 云兒變成低頭飲水的牦牛
? ? ? ? 云兒變成擁擠成堆的綿羊；
? ? ? ? 云兒變成縱蹄飛奔的白馬…
? ? ? ? 天空喲，才是真正的牧場(chǎng)！
? ? ? ? 我的牛羊蓋遍了草原
? ? ? ? 我的騍馬賽過(guò)了飛箭！
? ? ? ? 白云喲！你為什么
? ? ? ? 還是和過(guò)去一樣?
? ? ? ? ……[14]
詩(shī)行節(jié)奏分明，韻律感很強(qiáng)。內(nèi)容上形成新舊強(qiáng)烈對(duì)照，有力地表現(xiàn)了藏族人民過(guò)去的悲苦、今日的歡樂(lè)和對(duì)未來(lái)的希望。丹真貢布的《春愿》也呈現(xiàn)出對(duì)韻律的自覺(jué)追求：
? ? ? ? 我那祖國(guó)積雪的屋脊
? ? ? ? 三部四茹古老的土地啊
? ? ? ? 你的久遠(yuǎn)，你的功績(jī)
? ? ? ? 迫我千次地?cái)U(kuò)展胸臆
? ? ? ? 我像中秋沉重的紫色草穗
? ? ? ? 深深地，深深地一躬到地
? ? ? ? 我要拓一條心谷更為深邃
? ? ? ? 去盛放你今日新的光輝
? ? ? ? ……[15]
新時(shí)期以來(lái)，受到當(dāng)時(shí)活躍的漢語(yǔ)詩(shī)壇影響，藏族詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出異常豐富的狀態(tài)，出現(xiàn)了被學(xué)者李鴻然稱之為“凌空出世的藏族新生代詩(shī)人群”[16]。在這里命名的“新生代”是指在上世紀(jì)八十年代初、中期開(kāi)始登上詩(shī)壇的年輕詩(shī)人群體這一群體的代表性詩(shī)人有班果、阿來(lái)、列美平措賀中索寶、完瑪央金、吉米平階、嘉央西熱、拉目棟智、桑丹、梅卓、文清賽讓、才旺瑙乳、旺秀才丹、唯色、郎永棟、白瑪娜珍、多杰群增、扎西才讓、道幃多吉等，在詩(shī)歌創(chuàng)作上表現(xiàn)得非?；钴S。他們探索詩(shī)歌語(yǔ)言與形式，廣泛涉獵漢語(yǔ)詩(shī)作，學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌藝術(shù)，努力尋求詩(shī)歌藝術(shù)更多的可能性。上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)的這近二十年來(lái)的母語(yǔ)詩(shī)歌在自身所具有的豐厚傳統(tǒng)下，擁有著廣泛的寫(xiě)作群體，僧侶、教師、學(xué)生都是這個(gè)群體中十分重要的基礎(chǔ)性的文學(xué)創(chuàng)作力量。這種詩(shī)歌氛圍在當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)中顯得十分可貴，因而母語(yǔ)詩(shī)歌也迎來(lái)十分豐富的收獲，出現(xiàn)了尖梅達(dá)、崗迅、白瑪措、華毛、桑秀吉、杰欽德卓、赤·桑華等一批晚生代的母語(yǔ)詩(shī)人。“晚生代”這個(gè)命名與“新生代詩(shī)人群”相對(duì)應(yīng)，“晚生代詩(shī)人群”指向上世紀(jì)九十年代中、后期登上詩(shī)壇并逐步獲得影響的一代年輕詩(shī)人。這個(gè)命名同樣適用于同一時(shí)期產(chǎn)生影響的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人，扎西才讓、阿信、洛嘉才讓、華多太、江洋才讓、曹有云、嘎代才讓、剛杰·索木東、梅薩等詩(shī)人就是晚生代詩(shī)人群的代表。與第一代詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌韻律的自覺(jué)追求相比，新生代晚生代詩(shī)人受到的格律束縛相對(duì)較小，對(duì)于詩(shī)歌韻律有自己的感受。然而，如同心臟的跳動(dòng)、血液的流動(dòng)具有一種天然的律動(dòng)感樣，母語(yǔ)帶來(lái)的韻律感也深深烙刻在詩(shī)人的無(wú)意識(shí)中，潛移默化地影響了這兩代詩(shī)人在韻律方面的追求，新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)歌韻律呈現(xiàn)出一種和諧順暢的音韻特點(diǎn)。
對(duì)于藏族詩(shī)人漢語(yǔ)詩(shī)歌展開(kāi)的研究立足于他們?cè)姼柚兴尸F(xiàn)的藏族詩(shī)學(xué)的潛在影響?！对?shī)鏡》成為藏文化學(xué)習(xí)過(guò)程中的必修課，延續(xù)到今天的初、高級(jí)乃至高等教育中。對(duì)于習(xí)得藏文的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)鏡》以及《詩(shī)鏡》代表的韻律協(xié)暢的詩(shī)歌理念是深藏于詩(shī)人內(nèi)心的一種深層意識(shí)。在大學(xué)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言文學(xué)的詩(shī)人索寶一直在用漢語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，他的詩(shī)歌《詩(shī)之乞求》某種程度上體現(xiàn)了這一類詩(shī)人的韻律觀：
? ? ? ? 我的詩(shī)
? ? ? ? 是你嘴角的微笑
? ? ? ? 只乞求
? ? ? ? 你別突然皺起眉頭
? ? ? ? 驚散它明快的韻腳
? ? ? ? 我的詩(shī)
? ? ? ? 是你眉間的憂愁
? ? ? ? 只乞求
? ? ? ? 你別無(wú)意打開(kāi)笑的閘門(mén)
? ? ? ? 淹沒(méi)它深沉的意境
? ? ? ? 真的，我希望
? ? ? ? 詩(shī)有韻腳
? ? ? ? 也有意境[17]
這首詩(shī)本身就是具有韻律感的，詩(shī)歌頭兩節(jié)相似的音組與音頓形成反復(fù)蕩漾的節(jié)奏美感，同時(shí)，這種對(duì)詩(shī)歌韻律的感受在藏族詩(shī)人中具有一定的代表性。《詩(shī)鏡》中嚴(yán)格的韻律規(guī)范，最后被詩(shī)人們抽象成對(duì)于音韻協(xié)調(diào)感的追求。藏族詩(shī)人中還有一部分沒(méi)有接受過(guò)藏語(yǔ)文字熏陶的詩(shī)人，但他們一定是在母語(yǔ)口語(yǔ)的環(huán)境下成長(zhǎng)（這是筆者取舍研究對(duì)象的一個(gè)重要條件），因此以上所論詩(shī)人至少是習(xí)得母語(yǔ)口語(yǔ)的，他們的成長(zhǎng)離不開(kāi)母語(yǔ)環(huán)境的濡染與浸淫。這一條件也適用于藏族漢語(yǔ)小說(shuō)的創(chuàng)作。受到這種母語(yǔ)詩(shī)學(xué)文化與思維的影響，藏族詩(shī)人在漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫(xiě)作中就體現(xiàn)出了這種影響，在韻律的追求上，總體呈現(xiàn)出對(duì)于音韻協(xié)暢化的詩(shī)學(xué)追求。第一代詩(shī)人與后來(lái)的新生代、晚生代詩(shī)人不同的是，在他們的成長(zhǎng)環(huán)境中，漢語(yǔ)是一個(gè)“后來(lái)者”，母語(yǔ)及母語(yǔ)詩(shī)學(xué)思維根深蒂固，尤其是對(duì)韻律協(xié)暢化的追求，甚至表現(xiàn)為一種格律意識(shí)。因此饒階巴桑格桑多杰多用“連章體”，伊丹才讓更是獨(dú)創(chuàng)了“七行體”詩(shī)歌這一代詩(shī)人成長(zhǎng)的環(huán)境中，藏族作家的漢語(yǔ)創(chuàng)作還未成氣候，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是母語(yǔ)詩(shī)歌還是漢語(yǔ)詩(shī)歌，還未出現(xiàn)自由體的詩(shī)歌。因此，第一代詩(shī)人的韻律協(xié)暢化追求是一種對(duì)格律詩(shī)傳統(tǒng)的接續(xù)，韻律協(xié)暢而又保持自由詩(shī)品格是新時(shí)期以來(lái)新生代、晚生代詩(shī)人的共同追求。這也體現(xiàn)出藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌在詩(shī)律發(fā)展過(guò)程中的變化。
注：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“母語(yǔ)文化思維與當(dāng)代藏族作家漢語(yǔ)創(chuàng)作研究”（批準(zhǔn)號(hào):12BZW137）階段性成果；青海民族大學(xué)高層次人才（博士）項(xiàng)目“藏族當(dāng)代詩(shī)歌在地化創(chuàng)作”（2015XJC09）階段性成果。
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卓瑪（1973～），女，藏族，青海天峻人，青海民族大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師?？蒲蟹较?yàn)榍嗖囟嗝褡逦膶W(xué)。