基金項(xiàng)目：教育部20I3年人文社科課題《藏族格言詩(shī)英譯研究》(項(xiàng)目編號(hào)：13YJA740030)
作者簡(jiǎn)介：李正栓(1963一)，男，河北保定人，博士，教授、博士生導(dǎo)師。主要從事英美文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；李霄宇(1990一)，女。河北石家莊人，碩士研究生，主要從事典籍英譯研究。
摘要：格言詩(shī)是一種流傳在西藏、歷史悠久的文學(xué)體裁，興于13世紀(jì)，格言詩(shī)作輩出，其中最具盛名和影響力的是《薩迦格言》《格丹格言》《水樹(shù)格言》和《國(guó)王修身論》?！端_迦格言》是格言詩(shī)奠基之作，亦是格言詩(shī)不朽的豐碑。究其發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，2世紀(jì)產(chǎn)生于印度的格言詩(shī)對(duì)我國(guó)藏區(qū)格言詩(shī)的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。《薩迦格言》是薩班·貢嘎堅(jiān)贊模仿印度學(xué)者龍樹(shù)大師的《百智論》《智能樹(shù)》和《益世格言》等反映印度社會(huì)生活的格言詩(shī)名著，是薩班·貢嘎堅(jiān)贊結(jié)合藏族本土文化特色而編寫(xiě)的一部格言詩(shī)。
關(guān)鍵詞：藏族《薩迦格言》；印度龍樹(shù)格言詩(shī)；關(guān)系研究
中圖分類號(hào)：I 106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—5587(2015)02—0110—06
薩班·貢嘎堅(jiān)贊(1182-1251年)的《薩迦格言》是藏族格言詩(shī)代表作品和豐碑，為藏族第一部哲理格言詩(shī)集，于l3世紀(jì)上半葉成書(shū)。薩班·貢嘎堅(jiān)贊以宗教家的身份觀察評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象，他用格言詩(shī)的形式，提出治學(xué)、識(shí)人、處世、待物的一系列主張?！端_迦格言》強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智慧的作用，宣揚(yáng)“正直”、“誠(chéng)懇”、“仁慈”、“愛(ài)民”、“忍讓”、“施舍”、“利他”和“精進(jìn)”等思想，內(nèi)容包含區(qū)分智愚、揚(yáng)善貶惡、皈依佛法等方面。迄今為止，《薩迦格言》已被譯成八思巴文、蒙古文和漢文，以及英、法、日、捷、匈等多種外文，在國(guó)內(nèi)外頗具盛名且有重大影響。它既被眾多藏族學(xué)者視為研讀必備，同時(shí)也是群眾口中流傳的佳作，可謂雅俗共賞的經(jīng)典。薩班·貢嘎堅(jiān)贊出生于后藏薩迦王室，薩班自幼受?chē)?yán)格的釋典、經(jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，他一生有很多著述，《薩迦格言》是他的主要著作之一。全部格言以每首七言四句的詩(shī)歌形式寫(xiě)成，從此書(shū)中除了可以鑒賞藏族格言的創(chuàng)作藝術(shù)以外，還可以感受西藏農(nóng)奴社會(huì)的社會(huì)思潮和道德標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)略西藏的宗教意識(shí)和風(fēng)土人情。原書(shū)共九章457首，后人白登fHj吉等添著釋文故事51個(gè)。這九章分別是：觀察學(xué)者品、觀察賢者品、觀察愚者品、觀察賢愚間雜品、觀察惡行品、觀察正確處世方法品、觀察不正確的處世方法品、觀察事物品和觀察教法品。
就形式和內(nèi)容而言，《薩迦格言》是薩班·貢嘎堅(jiān)贊學(xué)習(xí)模仿印度學(xué)者龍樹(shù)(150-250年)大師的《百智論》《智能樹(shù)》和《益世格言》等反映印度社會(huì)生活的格言詩(shī)而寫(xiě)的名著。在此基礎(chǔ)上薩班·貢嘎堅(jiān)贊結(jié)合藏族本地文化以及社會(huì)現(xiàn)象，親自觀察、思考與經(jīng)歷，創(chuàng)作了這部關(guān)于藏族人文生活的哲理格言詩(shī)，其中約有一百多首詩(shī)直接參照模仿了印度格言詩(shī)的內(nèi)容。龍樹(shù)生活在公元2—3世紀(jì)，出生于南印度，是印度大乘佛教中觀理論的奠基人。其著作頗豐，有“干部論主”之美譽(yù)，其中以《大智度論》及《中論》最為著稱。此外，龍樹(shù)的格言詩(shī)也廣為流傳，并深刻影響了藏族格言詩(shī)的興起和發(fā)展。
本文通過(guò)搜集、整理相關(guān)資料和文獻(xiàn)，試圖結(jié)合藏族《薩迦格言》和龍樹(shù)的《智慧之杖》，運(yùn)用舉例說(shuō)明的方式，從形式、修辭、典故和諺語(yǔ)、文化和思想等方面，來(lái)研究《薩迦格言》對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)的繼承與發(fā)展，從而更加清晰地對(duì)比二者之間的關(guān)系。
一、藏族《薩迦格言》對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)形式的繼承
格言詩(shī)在藏語(yǔ)里叫“勒諧”，意為“善言”。作者利用這種格言詩(shī)的形式，來(lái)敘述求學(xué)精神和社會(huì)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及待人接物應(yīng)有的態(tài)度。早在公元二世紀(jì)，印度大乘佛教大師龍樹(shù)編著的《百智論》《智能樹(shù)》和《益世格言》等作品中，就率先采用了格言詩(shī)的形式來(lái)宣揚(yáng)人的處世哲理。印度格言詩(shī)在內(nèi)容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，具有普遍性的意義。印度格言詩(shī)對(duì)藏族格言詩(shī)的影響不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，還表現(xiàn)在形式上。薩班·貢嘎堅(jiān)贊在《薩迦格言》里也繼承并延續(xù)了印度格言詩(shī)這種文學(xué)形式。在詩(shī)節(jié)的形式上，《薩迦格言》也效仿龍樹(shù)格言詩(shī)，四行一節(jié)；在字?jǐn)?shù)上，原文本都是每行七言(譯本除外)；在表意結(jié)構(gòu)上，也是嚴(yán)格遵循龍樹(shù)格言詩(shī)的規(guī)范，兩句指實(shí)在前，兩句比喻在后，抑或是兩句比喻在前，兩句指實(shí)在后。如在龍樹(shù)的《智慧之杖》(The Staff of Wisdom)里第30節(jié)寫(xiě)到：“切勿過(guò)分貪婪，／因?yàn)樨澙纷罱K導(dǎo)致痛苦。／就像要吞食
毒箭／又被毒箭刺殺的狐貍。ss[1](P61)《薩迦格言》的表意結(jié)構(gòu)也是如此，如第82節(jié)：“蠢人總是袒護(hù)自己的缺點(diǎn)，／卻把知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄；／就像茶濾子抓住了殘?jiān)?，／卻把精華白白扔掉 [2]( p18)
格言詩(shī)是典型的“智慧文學(xué)”，這種文學(xué)體裁是藏族文學(xué)在印度格言詩(shī)基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具特色的文學(xué)樣式，其修辭巧妙，詩(shī)味雋永，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言凝練，蘊(yùn)藏著深邃的人生哲理，散發(fā)著凝練的文采，是藏族人民智慧的集中呈現(xiàn)。
二、藏族《薩迦格言》對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)修辭的繼承
《薩迦格言》與龍樹(shù)格言詩(shī)的共同特點(diǎn)是：為了突顯主題并把原本枯燥乏味的哲理說(shuō)得引人人勝。作者往往采用極為豐富的比喻、推理的手法，并引用民間典故、諺語(yǔ)、神話、傳說(shuō)，使敘事析理更加通俗易懂、生動(dòng)活潑。以下將從比喻和推理兩個(gè)方面談?wù)劇端_迦格言》在修辭手法上對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)的模仿與繼承。
(一)比喻
比喻是一種在文學(xué)作品里常見(jiàn)的修辭手法，即用某些有類似特點(diǎn)的事物來(lái)比擬想要說(shuō)的某一事物。喬納森·卡勒如此定義比喻：比喻是認(rèn)知的一種基本方式，通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它。也就是說(shuō)找到甲事物和乙事物的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對(duì)甲事物有一個(gè)不同于往常的重新的認(rèn)識(shí)。用比喻來(lái)對(duì)某事物的特征進(jìn)行描繪和渲染，可使事物生動(dòng)形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力；還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達(dá)出來(lái)。
龍樹(shù)在格言詩(shī)里運(yùn)用了大量的比喻修辭，這些喻體大都來(lái)自日常事物與周?chē)h(huán)境，如山河大地、日月星辰、飛禽走獸、花草樹(shù)木等。對(duì)這些事物，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而這些比喻深受群眾喜愛(ài)，并廣為群眾背誦、引用?！端_迦格言》延續(xù)了龍樹(shù)格言詩(shī)中比喻的修辭傳統(tǒng)，把比喻作為表情達(dá)意的依托，每節(jié)詩(shī)或先喻后實(shí)，或先實(shí)后喻，或?qū)嵱鹘Y(jié)合，使敘述更具親和力和感染力。“這些比喻富于民族和地區(qū)特點(diǎn)，生活氣息很濃厚。這些格言詩(shī)偏愛(ài)將意蘊(yùn)隱藏在事物背后，并借助于無(wú)數(shù)的動(dòng)物故事和佛說(shuō)經(jīng)典表達(dá)出來(lái)，比喻不是隨意比附，不能違背起碼的邏輯，只有作者具有豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，才能對(duì)事物和事理進(jìn)行辨證比較，得出令人信服的結(jié)論?！?[3](p37)( 例如在《智慧之杖》和《薩迦格言》中，兩位作者都習(xí)慣將熱衷求知的人比作蜜蜂，將愚人比作牲畜雜質(zhì)。龍樹(shù)的《智慧之杖》第132節(jié)中寫(xiě)道：“即使圣賢居于遠(yuǎn)方他鄉(xiāng)，／他的美德像信使一樣傳播。／蜜蜂嗅到花香，／自然為之吸引?！?[1] (p129) 在第144節(jié)中他這樣說(shuō)：“有文化的人享受文化，／沒(méi)文化的人厭惡文化。／蜜蜂為林中蓮花吸引，／但池中之蛙從不問(wèn)津。”[1](p137) 薩班·貢嘎堅(jiān)贊在《薩迦格言》第8節(jié)中說(shuō)：“只要是知識(shí)淵博的學(xué)者，／ 自然會(huì)有人匯集在你周?chē)唬灰窍銡馑囊绲孽r花，／ 自然會(huì)有成群的蜜蜂飛來(lái)?！盵2](p2) 不難看出，無(wú)論是意象還是比喻，都極為相似，其中的思想繼承顯而易見(jiàn)。
(二)類推
類推即類比和推理。類比修辭是基于兩種不同事物或道理間的類似，借助喻體的特征，通過(guò)聯(lián)想來(lái)對(duì)本體加以修飾描摹的一種文學(xué)修辭手法。類比的作用是借助類似的事物的特征刻畫(huà)突出本體事物特征，更淺顯形象地加深本體事物理解，或加強(qiáng)作者的某種感情，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想與共鳴。
“格言詩(shī)常常把形象相似、情境相關(guān)的事物，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、類推等辦法，推出事物的共性使之成為可以理喻的道理。我們稱之為取象比類或類推。類比、比喻、象征三者都是建立在經(jīng)驗(yàn)的、具象的基礎(chǔ)上，都是主體借助一定的物象闡明特定情感的方法?！?[3](p37)( 如《智慧之杖》第62節(jié)：“緊隨快樂(lè)之
后的痛苦，／就是緊隨痛苦之后的快樂(lè)。／人類的快樂(lè)和痛苦，／像車(chē)輪一樣循環(huán)旋轉(zhuǎn)。”[1]( p83)此處，作者將人生的痛苦和快樂(lè)和旋轉(zhuǎn)的車(chē)輪作類比，讓讀者從車(chē)輪這種具象出發(fā)，通過(guò)推理得出人生悲喜恰似車(chē)輪循環(huán)往返。《薩迦格言》中第152節(jié)寫(xiě)道：“狡猾的人假裝正經(jīng)，／不知底細(xì)決不能輕信；／孔雀體態(tài)優(yōu)美聲音動(dòng)聽(tīng)，／ 吃的卻是有毒的食物。” [2](P33)這里通過(guò)孔雀和狡詐之人的類比，讓讀者自行推理出人不可貌相、凡事要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的哲理論斷。
三、藏族《薩迦格言》對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)典故的遷移
格言詩(shī)最鮮明的特點(diǎn)之一是廣泛使用典故，使得原本平淡蒼白的說(shuō)理生動(dòng)形象，深入淺出。在龍樹(shù)的《智慧之杖》中，有許多關(guān)于動(dòng)物的典故，比如蛇、象、天鵝、螞蟻、獅子和狐貍等。例如在第45節(jié)里出現(xiàn)的是獅子和狐貍：“卑賤者變得富有或博學(xué)時(shí)，／他們只想與別人爭(zhēng)吵，／就像跌入靛藍(lán)染料桶／并宣稱是老虎的狐貍。”[1](p71)
這其中就引用了一個(gè)寓言典故，在索達(dá)吉堪布譯釋的《格言寶藏論釋》 的第三品中也提及，大意是：在很久以前，森林中一直沒(méi)有獸王，群獸就商議著找一位獸王統(tǒng)領(lǐng)大家。一天，一只覓食的狐貍溜到一家染衣坊，不慎掉進(jìn)了染缸。狐貍驚恐萬(wàn)分，拼命掙扎，爬出染缸。驚恐加上饑渴，狐貍逃至河邊。喝水時(shí)，見(jiàn)水中倒影，狐貍忽然發(fā)現(xiàn)自己身上色彩斑斕，美麗異常，與眾不同。恰巧，尋找獸王的動(dòng)物們遇到了狐貍，驚奇地問(wèn)它是什么動(dòng)物，是從什么地方來(lái)的。狐貍靈機(jī)一動(dòng)，謊稱自己是上天派來(lái)作獸王的，結(jié)果就被群獸擁立為王。
登上王位的狐貍忘乎所以，役使群獸，讓獅子當(dāng)坐騎，四處巡視游玩，作威作福。這位獸王，對(duì)自己的狐貍同類非但沒(méi)有特別關(guān)照，反而痛恨狐群，不斷地欺詐折磨其他狐貍。狐貍們開(kāi)始懷疑獸王的身份，暗地里對(duì)獸王進(jìn)行觀察。眾狐貍找獅子問(wèn)道：“每月月圓之日，獸王是否仍要騎你巡視?”獅子說(shuō)：“不，獸王每月十五都給我放假，它總是單獨(dú)離去”。狐貍們發(fā)現(xiàn)每到十五月圓之日，就會(huì)一陣昏迷，因此眾狐貍已基本斷定獸王也是一只狐貍。于是群狐想出了一個(gè)計(jì)策，說(shuō)服獅子，在十五日那天讓獅子跟蹤獸王，看它到底是不是狐貍所扮。等到月圓之日，獸王照常給獅子放假，自己則獨(dú)自跑向遠(yuǎn)處。獅子尾隨至一個(gè)山洞里，看見(jiàn)獸王果然倒在地上，昏迷不醒。大家發(fā)現(xiàn)了獸王的真實(shí)身份后，咬死了這只
狐貍。
薩班·貢嘎堅(jiān)贊在《薩迦格言》正文第三品“辨別愚者”中，也使用了這個(gè)典故：“托愚人辦理事情，／不僅事情敗壞自己也要遭殃；／讓狐貍作了國(guó)王，／不僅臣民受苦自己也要身亡。” [1] (P15)次旦多吉譯 在文學(xué)創(chuàng)作中，典故遷移和互文性經(jīng)常出現(xiàn)。讀者只有廣泛閱讀才有識(shí)別能力。典故被遷移，但用在不同環(huán)境，恰好說(shuō)明典故喻事明理的適用性和普遍性。
四、藏族《薩迦格言》對(duì)龍樹(shù)格言詩(shī)文化和思想的模仿
(一)創(chuàng)作目的
一般說(shuō)來(lái)，作者創(chuàng)作格言詩(shī)的主觀愿望是要指引世俗社會(huì)走向光明，借古諷今，針砭時(shí)弊。格言詩(shī)主要呈現(xiàn)給讀者的是出世思想和人世情懷，詮釋了美好的“光明世界”。格言詩(shī)的作者大多具有強(qiáng)烈的弘法利生的使命感，因此，格言詩(shī)作品里蘊(yùn)藏著宗教氣息是不可避免的。
龍樹(shù)大師博聞廣見(jiàn)，一生編寫(xiě)的論著不勝枚舉，其中他通過(guò)對(duì)社會(huì)紛繁事象的敏銳觀察而創(chuàng)作的哲理深邃的修身箴言，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有巨大的道德約束作用。格言詩(shī)以詩(shī)的形式反映廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活，旨在規(guī)勸人們修身養(yǎng)性，處世謙恭，治愚養(yǎng)德，從而做出于國(guó)民有益的貢獻(xiàn)。
具體而言，龍樹(shù)創(chuàng)作格言詩(shī)的目的主要包括以下幾個(gè)方面：勸導(dǎo)人們博學(xué)篤志，去尋求人生的真諦；告誡人們追求真知，尊重學(xué)者；勸導(dǎo)人們克服圖名炫耀、懶散懈怠、驕傲自滿的毛病，以求學(xué)有所成；提倡求同存異、謙遜謹(jǐn)慎、唯忍唯和的精神；勸告人們淡泊名利，待人忠誠(chéng)，舉止優(yōu)雅，行為檢點(diǎn)；對(duì)國(guó)王寄予希冀，同時(shí)也替人民表達(dá)了渴望賢明人主治理國(guó)家的愿望；要求人們做到慎獨(dú)，并規(guī)范自己的道德行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，尊老敬賢、遠(yuǎn)離愚頑；告誡人們?nèi)松谑?，無(wú)論為官為民，都應(yīng)廉潔持正、堅(jiān)守情操、作風(fēng)正直、摒棄奢靡；“他告誡人們，人生在世，無(wú)論為官為民，都應(yīng)抱守情操，廉潔持正，作風(fēng)正派，鄙棄奢靡，勸導(dǎo)大家要注重道德修養(yǎng)，淡泊物欲心理，分清善惡，克制貪婪，蔑視淫蕩，從而走出私欲的圈子，坦然處世” [5](p53)；要求人們待人和氣誠(chéng)信，辦事謹(jǐn)慎周到；規(guī)勸人們要用高尚的道德和仁慈博愛(ài)去駕馭，做到永遠(yuǎn)知足，知足則常樂(lè)；教導(dǎo)人們要分辨是非與善惡，以便做到人非善而不交，物非義而不取。
因此，龍樹(shù)創(chuàng)作《智慧之杖》，一方面是宣揚(yáng)他的中觀學(xué)說(shuō)以及大乘空宗的思想，另一方面旨在教誨廣大人民百姓凈化思想修身做人。
薩班·貢嘎堅(jiān)贊為什么要?jiǎng)?chuàng)作《薩迦格言》呢?他宣稱作此書(shū)的目的是以弘揚(yáng)圣法來(lái)讓世人有規(guī)可循。他所處的時(shí)代和社會(huì)背景，正值吐蕃王朝瓦解，形成分裂割據(jù)的局面。后弘期佛教在此時(shí)期也先后出現(xiàn)了寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派等獨(dú)立教派。“分裂割據(jù)時(shí)期隨著以上的教派崛起，各派以傳承弘法的需要，培養(yǎng)出了許多以僧侶為主的作家群，他們以獨(dú)特的佛教審美觀和審美情趣，著書(shū)立說(shuō)宣講本派法要，創(chuàng)造出了一個(gè)以佛教的人生價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的新文化環(huán)境。在這樣一個(gè)新興文化環(huán)境中滋生的藏族作家文學(xué)，在直接受到各教派法脈傳承特征的影響下，其內(nèi)容和形式都有了很大的轉(zhuǎn)型，逐漸趨于與佛教文化相聯(lián)系的創(chuàng)作特征” [1] (p94)。
此后，薩迦派使封建農(nóng)奴制度登上了西藏的政治舞臺(tái)，薩班·貢嘎堅(jiān)贊作為薩迦派的領(lǐng)袖，極其關(guān)心國(guó)家的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)和人民的安康，并通過(guò)自己的努力于1247年建立了西藏地方和蒙古王室之間直接的政治聯(lián)系，奠定了西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)，從此西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了發(fā)展，西藏四百多年的分裂割據(jù)結(jié)束了，他為祖國(guó)的統(tǒng)一做出了歷史性的貢獻(xiàn)。
上文也提到過(guò)，薩班·貢嘎堅(jiān)贊的《薩迦格言》共有九章，其編寫(xiě)目的是為了觀察學(xué)者、觀察賢者、觀察愚者、觀察賢愚間雜、觀察惡行、觀察正確處世方法、觀察不正確的處世方法、觀察事物和觀察教法等方面，這與龍樹(shù)編著格言詩(shī)的目的如出一轍。
由此看來(lái)，無(wú)論是藏族格言詩(shī)，還是印度格言詩(shī)，均以一定的政治環(huán)境和宗教環(huán)境為背景，既是寫(xiě)給國(guó)王君主的治國(guó)之道，又是啟迪智慧、訓(xùn)導(dǎo)民眾的社會(huì)傳統(tǒng)教科書(shū)，并在不同程度上規(guī)范和影響著人們的思想和言行。
(二)思想內(nèi)涵
1．宗教思想
“龍樹(shù)菩薩是佛教中觀學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，以其初地菩薩的證量，并依大乘佛教般若諸經(jīng)典為本，對(duì)大乘佛法的中道予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。龍樹(shù)菩薩于大乘佛法的中道定義為‘非有亦非無(wú)，亦無(wú)非有無(wú)，此語(yǔ)亦不受，如是名中道。’即不落有無(wú)兩邊，亦不離有無(wú)兩邊，也不受此語(yǔ)，是名為中道。并以此中道義及初地?zé)o生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹(shù)菩薩造《中論》《十二門(mén)論》《大智度論》破斥邪見(jiàn)并弘揚(yáng)世尊的第一義諦正法。龍樹(shù)菩薩的《中論》依‘八不中道’滅諸戲論?！吨姓摗芬杂^蘊(yùn)處界等一切法的‘有、時(shí)、空、動(dòng)’四個(gè)范疇，論證緣起沒(méi)有獨(dú)立、常住的自性，沒(méi)有自性就是(自)性空，并以此降伏諸外道的邪見(jiàn)” [7] 。
“龍樹(shù)菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。例如以觀四圣諦而成立之緣起‘性空’(沒(méi)有自體性)的真意，即是無(wú)常無(wú)我的因緣法，即是《中論》<觀四諦品第二十四>所言之‘以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成。??未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空(義)者?！室罒o(wú)生法而言，無(wú)生法與一切法乃非一非異之中道也’’ [7] 。
當(dāng)時(shí)薩班·貢嘎堅(jiān)贊身處分裂割據(jù)的西藏，法律被無(wú)視、踐踏，已失效力，日益加劇的各教派勢(shì)力間的斗爭(zhēng)使當(dāng)?shù)孛癫涣纳?。薩班·貢嘎堅(jiān)贊作為薩迦派的領(lǐng)袖面對(duì)現(xiàn)實(shí)境況，他深感在如此戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代，以佛學(xué)教義來(lái)指導(dǎo)思想、以佛法要旨來(lái)觀察事物勢(shì)在必行。為此，他用格言詩(shī)體寫(xiě)下舉世聞名的《薩迦格言》，告誡世人衡量利害得失的標(biāo)準(zhǔn)是佛教的倫理道德觀，評(píng)判倫理道德的準(zhǔn)則是學(xué)問(wèn)、智慧、善良等優(yōu)秀品質(zhì)。在書(shū)中作者闡明了鮮明的觀點(diǎn)，即反對(duì)分裂割據(jù)，向往和平年代；反對(duì)炮火連天，主張統(tǒng)一太平；反對(duì)殘酷剝削，主張輕徭薄賦；反對(duì)道德淪喪，號(hào)召道德約束等思想。這些思想的提出順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流，同時(shí)也表達(dá)了百姓的普遍愿望。
此外，后來(lái)的藏族薩迦派也深受龍樹(shù)清辨的中觀思想影響。
2．倫理思想
龍樹(shù)和薩班·貢嘎堅(jiān)贊都認(rèn)為謙遜是做人尤其是作為學(xué)者應(yīng)該具備的要素之一。只有謙虛待人、謙虛處世，才能習(xí)得更多的學(xué)問(wèn)，知曉更多的事理。如果總是驕傲自大、自以為是，那就不可能成為真正的學(xué)者，只能成為無(wú)知的愚人。
《智慧之杖》第46節(jié)寫(xiě)道：“擁有財(cái)富或?qū)W問(wèn)時(shí)，／卑賤者會(huì)變得自大。／獲得財(cái)富或?qū)W問(wèn)時(shí)，／智者卻會(huì)越加謙遜?！?[1] （p73）這告訴我們即使眾多名利在身，也要保持謙遜的心態(tài)，不驕不躁?！端_迦格言》第168節(jié)寫(xiě)道：“驕傲?xí)鼓銦o(wú)知，／貪婪使你無(wú)恥；／ 整天折磨自己的仆役，／ 那就要自食惡果。” [2](p36)這就奉勸人們戒驕戒躁，切勿貪心，也勸導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)要培養(yǎng)開(kāi)明的治國(guó)思想。第170節(jié)還寫(xiě)道：“由于過(guò)于狂妄自大，／痛苦就會(huì)接踵而來(lái)；／由于獅子過(guò)于驕傲，／就做了狐貍的腳夫?！?[2](p37) 這里指明了狂妄自大、目中無(wú)人所帶來(lái)的后果：雖然滿腹經(jīng)綸、身懷絕技，但最后還是容易被人利用。所以，驕傲于學(xué)者無(wú)益，是要避諱的。
另外，在待人接物方面，兩位作者談及的倫理思想也有所相似，“格言詩(shī)作者以一定的善惡行為為根據(jù)，把道德表現(xiàn)分為善的和惡的兩種。因?yàn)樵诟裱栽?shī)作者看來(lái)，善與惡的矛盾是人們道德生活中最為明顯和最為突出的矛盾，因而善與惡便成為對(duì)每個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的最一般的標(biāo)準(zhǔn)”[8](p60)譬如，在親賢遠(yuǎn)惡的論述上，《智慧之杖》寫(xiě)道：“如果你的配偶和朋友對(duì)你不忠，／如果你的國(guó)王和親戚不誠(chéng)信，／如果你的鄰居和國(guó)家也腐敗，／你就拋棄他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。” [1](p43)‘遠(yuǎn)離貪戀金錢(qián)的朋友，／ 遠(yuǎn)離沉溺通奸的伙伴，／遠(yuǎn)離在治病過(guò)程中／技術(shù)欠佳的醫(yī)生?！盵1](p45) 龍樹(shù)想以此教導(dǎo)我們靠近賢德之人，疏遠(yuǎn)邪惡小人。
《薩迦格言》第142節(jié)寫(xiě)道：“好人結(jié)交壞人，／就會(huì)走上邪路；／恒河的水本來(lái)甜美，／流進(jìn)大海就變得苦澀?！盵2] (51) 第143節(jié)寫(xiě)道：“壞人跟著好人，／品德也會(huì)高尚；／ 身上抹上麝香，／ 氣味更加芬芳?！盵2] （p31）這兩首格言詩(shī)都是在勸告人們要廣交賢者，遠(yuǎn)離惡人。人生在世，人來(lái)人往，能夠始終做到“出淤泥而不染”實(shí)屬不易。原本品質(zhì)純良的人，因結(jié)交惡人而同流合污；品質(zhì)敗壞的人，因與賢者相識(shí)而見(jiàn)賢思齊。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，誘惑眾多，倘若疏忽大意，便有可能走上邪路，因此薩班·薩班·貢嘎堅(jiān)贊如此強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎交往的重要性。
3．辯證思想
不難看出，無(wú)論是藏族格言詩(shī)，還是印度格言詩(shī)，兩位作者“論述事物的觀點(diǎn)含有高度的辯證法思想”。[9](p60)兩部格言詩(shī)都“富有較強(qiáng)的哲理性和邏輯性。作者無(wú)論對(duì)什么事物都不是簡(jiǎn)單地孤立地絕對(duì)地去看待或論述，而是全面地相對(duì)地觀察事物的沐同側(cè)面，論述事物的各個(gè)方面。許多格言言簡(jiǎn)意咳，嚴(yán)密完整，無(wú)懈可擊，使人信服之至，令人感到不僅有說(shuō)服力而且有威懾力”[9](p60)。
他們并沒(méi)有神化學(xué)者的才能，在他們的筆下，學(xué)者同樣是凡人，因?yàn)橹R(shí)的海洋浩瀚無(wú)際。作者號(hào)召人們既要尊重學(xué)者，又不要對(duì)學(xué)者過(guò)分挑剔、吹毛求疵，因?yàn)閷W(xué)者也會(huì)受時(shí)空限制，犯錯(cuò)確實(shí)在所難免，要懂得寬以待人。
如《智慧之杖》第186節(jié)：“即使我們共同生活于一個(gè)社會(huì)，／也像水與蓮花那般并不親密暖昧。／即使圣賢彼此遠(yuǎn)離，／也如月亮和百合那樣遙遙相望，彼此羨慕?！盵1](p165) 再如《薩迦格言》第194節(jié)：“哪怕是絕頂聰明的人，／也很少能精通一切事情；／哪怕是極其敏銳的眼睛，／ 也不可能看見(jiàn)聲音。[2](p42) 都是一分為二地辯證地看待問(wèn)題。此外，龍樹(shù)還擅長(zhǎng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。眾所周知，事物的聯(lián)系是多種多樣的，因果聯(lián)系則是事物普遍聯(lián)系中的一種聯(lián)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。凡事都事出有因，任何原因必然引起結(jié)果，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，需要認(rèn)清事物發(fā)展的主要原因，如此才能了解事物的本質(zhì)，從而掌握事物發(fā)展的規(guī)律，更好地避免不必要的結(jié)果出現(xiàn)。
在《智慧之杖》第29節(jié)中龍樹(shù)寫(xiě)道：“蟻丘的形成，／對(duì)教義的理解，／漸漸圓滿的上弦月，／國(guó)王和乞丐的財(cái)產(chǎn)—— 這些都是日積月累的結(jié)果?！?[3] (p61)在《薩迦格言》第441節(jié)中薩班·貢嘎堅(jiān)贊寫(xiě)道：“因果沒(méi)有任何欺誑，／智者博學(xué)原在于此，／倘若不學(xué)能知一切，／因果就不會(huì)是真理。” [2](p94)這首格言則體現(xiàn)了這一因果關(guān)系的辯證法原理。薩班·貢嘎堅(jiān)贊認(rèn)為只有擁有堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)以及持之以恒的鉆研精神，方能聰明睿智、學(xué)識(shí)淵博。
最后一點(diǎn)，龍樹(shù)的《智慧之杖》里存在很多關(guān)于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的描寫(xiě)，如第34節(jié)：“即使敵人之子甜言蜜語(yǔ)，／智者也會(huì)對(duì)此提防。／有毒的樹(shù)葉保留它的毒性，／隨時(shí)能造成傷害?！盵1](p61) 而薩班·貢嘎堅(jiān)贊也學(xué)習(xí)和模仿了這一點(diǎn)，在第145節(jié)中他寫(xiě)道：“狡猾的人花言巧語(yǔ)，／不是敬你而是謀求私利；／夜貓子發(fā)出笑聲，／ 并非高興而是不祥之兆。”[2](p32)這首格言詩(shī)體現(xiàn)了本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。所謂本質(zhì)，是指事物本身固有的、決定事物性質(zhì)和發(fā)展的根本屬性，也就是事物的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)相對(duì)，是指事物在發(fā)生、發(fā)展、變化過(guò)程中所表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系性和客觀形式?！爸\求私利”是狡詐之人的本質(zhì)，而“花言巧語(yǔ)”是達(dá)到謀求私利而采用的一種手段，即是表現(xiàn)“謀求私利”這一本質(zhì)的一種現(xiàn)象。無(wú)論現(xiàn)象怎樣變化多端，都是本質(zhì)的表現(xiàn)，任何現(xiàn)象都以某一方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
龍樹(shù)和薩班·貢嘎堅(jiān)贊在通俗易懂的格言詩(shī)中表達(dá)了深刻的哲學(xué)道理，運(yùn)用生動(dòng)、恰當(dāng)?shù)谋扔魇拐f(shuō)理深入淺出，又極具說(shuō)服力。
結(jié)語(yǔ)
不難發(fā)現(xiàn)，薩班·貢嘎堅(jiān)贊和龍樹(shù)都崇尚知識(shí)、尊重學(xué)者，這樣的價(jià)值觀大大提高了學(xué)者的地位；辯證思想的傳播提升了人們看待事物、解決問(wèn)題的思維與能力；其中的倫理思想促進(jìn)了社會(huì)的道德建設(shè)，教導(dǎo)了人們?nèi)绾螢槿颂幨?、和諧相處；指導(dǎo)了統(tǒng)治者招賢納士的方法等。無(wú)論彼時(shí)還是今日，這些主張指導(dǎo)了社會(huì)的倫理道德建設(shè)，規(guī)范了人們的言行，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用，培養(yǎng)了人們的辯證思維，具有非凡的歷史意義。
總而言之，藏族《薩迦格言》一方面繼承和模仿了印度龍樹(shù)格言詩(shī)，另一方面也對(duì)其所創(chuàng)新和發(fā)展。《薩迦格言》與龍樹(shù)格言詩(shī)的內(nèi)容都十分豐富，有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷本性的揭露，有對(duì)求知治學(xué)的勸告，有對(duì)虛偽、無(wú)知、自大、貪婪行為的諷刺和批判等。一切對(duì)生活是非曲直的觀點(diǎn)，難免帶有主觀色彩、階級(jí)偏見(jiàn)和時(shí)代局限，但不可否認(rèn)的是，它們都是我們值得驕傲的珍貴文化遺產(chǎn)，這體現(xiàn)了一個(gè)民族的思想道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是當(dāng)今也有其不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義和教育作用。為此學(xué)習(xí)和研究格言詩(shī)中的這些思想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們要勇敢而自覺(jué)地繼承和發(fā)展古典著作中的思想和道德方面的優(yōu)秀和精華部分，積累文化知識(shí)為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化而貢獻(xiàn)自己的力量。
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河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3月第38卷 第2期