[內(nèi)容摘要]：本文從求學(xué)生涯、著書(shū)立說(shuō)、建寺立宗和培養(yǎng)弟子四個(gè)方面，對(duì)宗喀巴大師的生平事跡做了較全面系統(tǒng)的考證和論述。認(rèn)為宗喀巴大師自青少年起，廣拜高僧良師，博通佛教顯密義理；之后他著書(shū)立說(shuō)和講經(jīng)傳法，構(gòu)建顯密相融之佛學(xué)體系，確立中觀應(yīng)成派之思想權(quán)威；最后宗喀巴大師以噶當(dāng)派教義為立宗之本，中觀應(yīng)成派為本宗之思想觀見(jiàn)，并綜合藏傳佛教各派學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，親自修行實(shí)踐為證驗(yàn)，建立了新的宗派，即格魯派，成為藏傳佛教諸多宗派中的后起之秀；與此同時(shí)，宗喀巴大師培養(yǎng)嗣法弟子，這些弟子后來(lái)在整個(gè)藏區(qū)建造大型顯密宗寺院，建立法脈一統(tǒng)而多途傳承的祖寺群，為推動(dòng)格魯派蓬勃發(fā)展起到了重要作用。
[關(guān)鍵詞]：宗喀巴；生平；成就；影響
宗喀巴大師，是藏傳佛教史上卓有成就的著名高僧；同時(shí)，又是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者。他自青少年起，廣拜高僧良師，博通佛教顯密義理；后又著書(shū)立說(shuō)和講經(jīng)傳法，構(gòu)建顯密相融之佛學(xué)體系，確立中觀應(yīng)成派之思想權(quán)威?？梢哉f(shuō)，宗喀巴大師的一生是追求佛教事業(yè)、實(shí)現(xiàn)宗教理想的人生。
一、求學(xué)生涯
宗喀巴，為尊號(hào)，名洛桑札巴，全稱宗喀巴·洛桑札巴（1357-1419），安多宗喀地方（今青海湟水流域）人，出身于藏族信佛世家，父親名魯本格，母親叫香薩阿卻，他們共有6個(gè)孩子，宗喀巴排行第四。當(dāng)宗喀巴年滿3歲時(shí)，正值噶瑪噶舉派黑帽系第四世噶瑪巴活佛·若貝多杰（1340-1383）赴北京途經(jīng)宗喀地方，他隨父母拜見(jiàn)噶瑪巴活佛，噶瑪巴授予宗喀巴近事戒，賜名貢噶寧布，并預(yù)言他將來(lái)會(huì)成為佛教主持者，配得上釋迦牟尼的好徒弟。同年，宗喀巴被夏瓊寺（位于今青海東部黃河北岸）高僧頓珠仁欽收為門(mén)徒，傳授佛教禮拜儀軌，包括誦讀文殊菩薩五字真言，賜予密宗名號(hào)，頓悅多杰。
宗喀巴年滿7歲時(shí)在夏瓊寺正式出家為僧，在頓珠仁欽座前受沙彌戒，取法名為洛桑札巴，接受寺院正規(guī)教育。頓珠仁欽給宗喀巴開(kāi)列的教程書(shū)目中，首選彌勒的《慈氏五部》，其后依次為法稱的《釋量論》、龍樹(shù)的《中觀論》等，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《中觀》的重要性在于以避免或有或無(wú)的極端思想的產(chǎn)生。當(dāng)宗喀巴具備一定的佛教理論基礎(chǔ)之后，開(kāi)始修學(xué)顯宗與密宗的實(shí)踐。與此同時(shí)，頓珠仁欽教導(dǎo)宗喀巴，崇拜金剛手菩薩，以免受各種災(zāi)難；常背誦文殊五字真言，以增長(zhǎng)才智；修持無(wú)量壽佛儀式，以延長(zhǎng)壽命；修持帝釋天儀式，以成就財(cái)富事業(yè)；修持六臂瑪哈嘎拉儀軌，以消除天災(zāi)人禍等因素。由于頓珠仁欽是當(dāng)?shù)刂母廉?dāng)派高僧，還曾去西藏求法深造過(guò)，宗喀巴在他的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快。宗喀巴在夏瓊寺經(jīng)過(guò)10年勤奮學(xué)習(xí)，在佛教顯密宗方面已打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。16歲那年（1372年），他遵照頓珠仁欽上師的重托，前往西藏求學(xué)深造。宗喀巴在去西藏的途中，因時(shí)常懷念自己的恩師而哭泣，甚至不時(shí)產(chǎn)生中途返回看望尊師的念頭，但他每次以背誦文殊祈禱詞“不回頭，不退步”來(lái)堅(jiān)定信念。如此他才最終打消了半途而廢的念頭。1373年，宗喀巴到達(dá)西藏腹地，首先他到智貢寺，在噶舉派喇嘛智貢仁布切座前學(xué)習(xí)。然后，他到貢塘學(xué)醫(yī)，由那里去往第瓦堅(jiān)寺，這是一座噶當(dāng)派寺院，也是頓珠仁欽上師曾在西藏研讀佛學(xué)的寺院，宗喀巴在此求學(xué)有其特殊意義。他在該寺專門(mén)研習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》為主的《慈氏五部》；兩年之后（1375），宗喀巴赴后藏薩迦寺，拜薩迦派高僧仁達(dá)瓦·宣努羅哲（1349-1412）為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《俱舍論》和月稱的《入中論》。仁達(dá)瓦是一位在佛教顯宗領(lǐng)域頗有成就的著名學(xué)問(wèn)僧，尤其對(duì)中觀學(xué)研究造詣很深，在佛學(xué)思想上持中觀應(yīng)成派觀見(jiàn)，對(duì)宗喀巴的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為他一生中最重要的老師之一。
1378年，宗喀巴收到母親的一封附有幾根白發(fā)的信，長(zhǎng)期埋藏在心靈深處的對(duì)于母親的思念，便油然而生，他再次產(chǎn)生回去探望母親的念頭。同時(shí)，他又感到這樣做，則意味著要離開(kāi)擺在他面前的更重要的任務(wù)，在佛教學(xué)業(yè)上不免半途而廢。所以，他再次狠下心發(fā)誓永遠(yuǎn)留在西藏，只好給母親寄去一張自畫(huà)的個(gè)人像。據(jù)民間傳說(shuō)，母親收到兒子的自畫(huà)像后，畫(huà)像竟然喊出一聲“媽媽”，她也因這個(gè)奇跡而得到莫大的安慰，不久安然去世。
宗喀巴自22歲（1378）開(kāi)始奔波于薩迦、貢塘、桑浦等佛學(xué)研修中心，參與各種辯論活動(dòng)，以提高自己的思辨能力；25歲時(shí)已精通《慈氏五論》《俱舍論》《釋量論》《入中論》和《律學(xué)》五部大論及十明學(xué)，在各大名寺立宗答辯，展現(xiàn)了非同一般的才華，產(chǎn)生了一定的個(gè)人影響；27歲時(shí)（1383）在雅隆南杰寺，從慈臣仁欽座前受比丘戒，成為一名合格的佛教出家僧人。之后，宗喀巴開(kāi)始為別人講經(jīng)說(shuō)法，據(jù)說(shuō)到1390年左右，他已經(jīng)能講解17部佛教經(jīng)論，包括大乘顯宗各派的代表性經(jīng)論，其聲望與日俱增。土觀·洛桑卻吉尼瑪說(shuō)：
大師從17歲到36歲間廣求多聞，36歲時(shí)因本尊激勵(lì)，舍棄一切，觀修上師與本尊無(wú)有分別而為祈禱，修積甚多福德資糧行持四年，便了達(dá)一切經(jīng)論皆是教授。從30歲至43歲間，不是僅取圣道一面，而是勵(lì)力顯密全部修持授，不是如那些證得內(nèi)外共有功德的一分便生起一分貢高我慢，而是如經(jīng)教中所說(shuō)獲得真實(shí)證德。[1]
宗喀巴從17歲至36歲之間，在西藏廣拜藏傳佛教各派高僧名師，勤奮學(xué)習(xí)，嫻熟佛教顯密教理；同時(shí)，潛心修學(xué)密宗實(shí)踐和宗教儀軌，系統(tǒng)研習(xí)薩迦派的“道果法”、噶舉派的“大手印法”等各派密法，還專門(mén)研習(xí)噶當(dāng)派的教法及阿底峽的《菩提道燈論》，最后博通各派教義和實(shí)踐修行，遂建構(gòu)自己的佛學(xué)思想體系。
二、著書(shū)立說(shuō)
宗喀巴自30歲（1388）始著書(shū)立說(shuō)，相繼撰寫(xiě)《善說(shuō)金鬘》（1389年成書(shū)）、《菩提道次第廣論》（1402年成書(shū)）、《密宗道次第廣論》（1406年成書(shū)）和《中觀廣釋》（1408年成書(shū)）等傳世之作。構(gòu)建顯密相融之佛學(xué)體系，確立中觀應(yīng)成派之思想權(quán)威。特別是《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著代表著宗喀巴大師的佛學(xué)思想體系。后來(lái)問(wèn)世的《宗喀巴全集》，共19函（帙），140余部（篇），已有拉薩、哲蚌寺、扎什倫布寺、塔爾寺和德格等不同木刻版本流通。其中：佛教顯宗論著以《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》、《中論廣釋》《入中論釋·密意勝明》、《辨了義不了義論·善說(shuō)心要》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論廣釋·善說(shuō)金鬘》、《〈根本中論〉釋·正理大?！贰ⅰ镀兴_戒品釋》、《律經(jīng)本論筆記》等為代表；佛教密宗論著以《密宗道次第廣論》《密續(xù)之王密集教授五次第明炬論》、《一切續(xù)部之王吉祥密集本續(xù)廣釋品義攝論》、《密集根本釋明燈》等為代表。
1、《菩提道次第廣論》
藏歷第七繞迥水馬年（1402），宗喀巴大師在噶當(dāng)派祖寺熱振寺撰寫(xiě)完成了《菩提道次第廣論》，此乃宗喀巴大師諸多論著中最重要的一部經(jīng)典著作，也是宗喀巴大師的代表性著作，對(duì)以后藏傳佛教的教理儀軌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)宗喀巴大師為何選擇熱振寺作為撰述這部巨著的地點(diǎn)。史書(shū)記載：
大師在熱振寺上部的阿底峽大像前祈禱多日，從釋迦佛到堪欽·南喀堅(jiān)贊間的傳承諸上師現(xiàn)身，尤以阿底峽、仲敦巴、博多瓦、夏熱瓦等現(xiàn)身，親見(jiàn)此景達(dá)一月之久，廣傳無(wú)邊教授及教敕，最后博多瓦等三師融入阿底峽一師，阿底峽手摩大師之頂說(shuō)道：“你可以廣作佛事，修大菩提，饒益有情眾生，我將助你?！毖援吋措[。啟白道次第傳承的開(kāi)勝道門(mén)，就此所造。呈現(xiàn)如此瑞相，機(jī)緣和合，遂造三士道次第廣論。[2]
宗喀巴很重視佛法的傳承性，如釋迦牟尼佛所說(shuō)法，皆包含于《般若經(jīng)》，彌勒菩薩所著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》為《般若經(jīng)》釋論，龍樹(shù)菩薩所著《中論》亦屬《般若經(jīng)》釋論范疇，阿底峽依《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》造《菩提道燈論》；宗喀巴曾在洛扎堪欽·南喀堅(jiān)贊處學(xué)習(xí)噶當(dāng)派教授傳承系的《菩提道次第引導(dǎo)法》，同時(shí)，還專門(mén)研習(xí)噶當(dāng)派其他師承的菩提道次第，有了如此相沿不絕的師承關(guān)系和法脈傳承之后，宗喀巴遵循阿底峽的《菩提道燈論》的基本原理，撰寫(xiě)了《菩提道次第廣論》。法尊說(shuō)：宗喀巴大師在得文殊菩薩加持而生起真正的中觀見(jiàn)以后，經(jīng)多人勸請(qǐng)，根據(jù)《菩提道燈論》和阿底峽尊者的三傳弟子夏熱瓦的略注，再加以發(fā)揮和補(bǔ)充，遂成為我們現(xiàn)在所見(jiàn)的這部偉大著作《菩提道次第廣論》。[3]土觀·洛桑卻吉尼瑪曾作過(guò)詳細(xì)考證：
《正教次第廣論》是解釋《菩提道燈論》要義的無(wú)與倫比的論著，宗喀巴大師曾讀此書(shū)時(shí)，亦大加贊許。宗喀巴所造《菩提道次第廣論》中的見(jiàn)解，大部分和此書(shū)是一致的。[4]
以上引文中提出的《正教次第廣論》一書(shū)，是俄·羅丹喜饒的弟子卓隆巴·羅哲炯奈撰寫(xiě)的關(guān)于佛教道次第的一部名著，既是對(duì)阿底峽的《菩提道燈論》所作的注疏，又是對(duì)宗喀巴撰寫(xiě)《菩提道次第廣論》產(chǎn)生重要影響的經(jīng)論。由此可見(jiàn)，宗喀巴的《菩提道次第廣論》是一部集大成的巨著。史書(shū)記載：
噶當(dāng)派雖有多種《道次第》，與之相較則大師的《道次第》尤為殊勝。此如克珠杰大師說(shuō)：“關(guān)于吉祥阿底峽尊者的《道次第》教授方面，教典派與教授派諸大善知識(shí)所作的大大小小教授著作為數(shù)不少，即大菩薩博多瓦、京俄瓦、卻喀巴等前后的講述亦是很多，大善知識(shí)康巴隆巴的后學(xué)大格西卓隆巴亦造有廣略《正教次第論》。此諸論典，皆是如來(lái)所喜的道次，符合大經(jīng)論之旨趣，并以諸圣哲傳授而為莊嚴(yán)，是引生智者歡喜之稀有津梁；但宗喀巴大師所造的《菩提道次第》廣略二大圣典乃是普攝一切經(jīng)論的密意和疏解，作為一補(bǔ)特伽羅成佛之助緣，道體圓滿，數(shù)量決定，次序井然。其觀修的次第，于現(xiàn)在相續(xù)心中即可得到證驗(yàn)。此道的總綱和各支分，過(guò)去藏土，從未有人道及。對(duì)此不共殊勝無(wú)上之理趣，若以無(wú)謬正智，善為觀察，則必能生起定解?！比缡窃圃?。當(dāng)時(shí)世間神道如念青唐拉山神，肖拉居布山神等諸善品神類(lèi)亦來(lái)為之相助，或親現(xiàn)身作牧人之狀來(lái)獻(xiàn)乳酪等食。并懇求為之祈禱：“契合妙道作順緣，除人非人諸違緣，如來(lái)所贊清凈道，一切生中不離舍。”又文殊菩薩曾問(wèn)云：“我傳的道之三要的教授，不包含一切耶？”大師回答說(shuō)：“是以此為主，還加上阿底峽教授作為莊嚴(yán)，而廣開(kāi)之?！痹?jīng)流傳有這樣的稀有軼聞。[5]
說(shuō)明宗喀巴的《菩提道次第廣論》在藏傳佛教領(lǐng)域乃至整個(gè)佛教界是一部史無(wú)前例的經(jīng)典巨著，不僅涵蓋佛教三藏十二部，而且梳理并闡明了自文殊、彌勒經(jīng)龍樹(shù)、無(wú)著傳下的深觀與廣行二門(mén)教法的要旨。對(duì)此，呂澂說(shuō)：“阿底峽后，印度佛學(xué)日益衰微，不二百年而至滅跡，于是顯密融冶之大乘學(xué)獨(dú)繁榮于西藏。又后二百年而宗喀巴興，祖述阿底峽之學(xué)益光大之，則又資取西藏傳譯諸籍，料簡(jiǎn)決擇以實(shí)其說(shuō)，取所著書(shū)菩提道次第觀之，概可見(jiàn)也?！盵6]
宗喀巴在《菩提道次第廣論》中積極倡導(dǎo)修學(xué)佛法遵循次第，從依止善知識(shí)及思維暇滿人生之入道前行開(kāi)始，至念死無(wú)常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘（下士道），再經(jīng)小乘之四諦（中士道），依次第直達(dá)大乘菩提心與止觀（上士道）。也就是說(shuō)，宗喀巴為廣大佛教徒指出了從初入道依止善知識(shí)起直至最終成佛有關(guān)整個(gè)菩提道的正知正見(jiàn)，即出離心、菩提心以及清凈正見(jiàn)三要。事實(shí)上，此三要是指下士道、中士道和上士道。
其中“下士道”是指脫離三惡趣，生人天善趣的法門(mén)。法尊說(shuō)：我們世間一般人，每天所想所為，不外乎“現(xiàn)世”，換句話，即眼前的快樂(lè)，“后世如何”這問(wèn)題，從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)。然而一個(gè)人如果不顧及后世的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就必然地連脫離惡趣、得生善趣的能力也會(huì)沒(méi)有，更談不上真正的佛法。因此，要用種種的道理改造常人的心理，使能發(fā)起犧牲眼前快樂(lè)、注重未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的棄惡因、播善種的意樂(lè)和行為，就是說(shuō)，先把學(xué)者造成一個(gè)很有把握地離惡趣而生善趣的人，作為堪修佛法的基礎(chǔ)，這是很重要的。這就是下士道的作用。[7]
“中士道”是指解脫三有輪回，斷煩惱證涅槃的法門(mén)。法尊說(shuō)：僅僅這樣一個(gè)能修世間善法的下士，還是談不到真正的佛法，真正的佛法是要厭離整個(gè)三界生死而求出世的個(gè)人解脫，和基于個(gè)人解脫而解脫他人的聲聞乘法和菩薩乘法，因此，就必須在下士道的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明整個(gè)生死輪回的可厭，例如說(shuō)，三界最高處所的“非想非非想處”，也不過(guò)八萬(wàn)大劫的享受，而這享受的本身且是“行苦”，何況劫滿還有墮落的危險(xiǎn)呢！用這樣地道理使下士學(xué)者能夠透過(guò)三界整個(gè)生死輪回，對(duì)之作通盤(pán)的考察和厭離。這就是能夠引發(fā)“出離心”而徹底解決生死問(wèn)題的中士道。[8]
“上士道”是指發(fā)菩提心，修菩薩行，證大菩提果的法門(mén)。法尊說(shuō)：中士道的學(xué)者已有自己解脫的能力，唯能自己解脫者才能解脫他人，沒(méi)有中士道的能力作基礎(chǔ)的人是不可能作利他的事情的。把一個(gè)學(xué)者由中士道引入上士道的理由是必須告訴中士：自己之所以要出離三界，完全是因?yàn)樽约阂呀?jīng)確認(rèn)在整個(gè)生死里，沒(méi)有哪一個(gè)地方是真正“安身立命”之處，哪怕小到像針尖大的地方也是找不到的；推己及人，三界一切眾生也完全同自己一樣，如果不出離生死，隨時(shí)隨地就只有痛苦，絕無(wú)快樂(lè)。由這點(diǎn)出發(fā)，想使一切眾生也同自己一樣地得到解脫，于是就去謀求能夠利益眾生的方法。又深知只有佛陀才能徹底利益眾生，于是就去謀求能夠成佛的方法。這樣，“為利眾生愿成佛”的“菩提心”就有可能發(fā)起，有了菩提心，就有資格修大乘菩薩行了。這便是上士道的情形。[9]
宗喀巴在《菩提道次第廣論》中對(duì)各個(gè)科目?jī)?nèi)容，以廣而細(xì)之方式遞進(jìn)闡釋，貫通內(nèi)外，透明實(shí)相。首先依據(jù)正理建立其立論，然后廣泛引用經(jīng)典來(lái)印證和說(shuō)明；對(duì)疑惑之處，用易于理解的比喻來(lái)解釋，并糾正各種錯(cuò)誤觀見(jiàn)；尤其引用噶當(dāng)派祖師的語(yǔ)錄彰顯其義理，最后歸納其要義。對(duì)于宗喀巴的《菩提道次第廣論》的建構(gòu)體系，呂澂曾作過(guò)另一番學(xué)術(shù)考究，他認(rèn)為：菩提道次第，為宗喀巴最要之作。立論總依慈氏現(xiàn)觀莊嚴(yán)論，別依阿底峽菩提道燈論，故其次第大同燈論。特?zé)粽撈斢诖?，次第則通凡小，以為下士中士之學(xué)，亦大士行所應(yīng)共；易辭以言，未有大乘諸行而不概括凡小也。故以三歸十善為共下士所學(xué)，四諦解脫為共中士所學(xué)，至于發(fā)無(wú)上心廣行六度，乃為上士不共之行。此與燈論取舍略異，蓋即本于現(xiàn)觀莊嚴(yán)論之說(shuō)?，F(xiàn)觀莊嚴(yán)論以三一切智智為般若，而分為八義，以概全般若經(jīng)。其三智者，一切智共聲聞智、智智共菩薩智、一切種智不共如來(lái)智。此中菩薩道智者，如大般若經(jīng)云：菩薩于聲聞道、獨(dú)覺(jué)道、佛道、一切道當(dāng)生，當(dāng)知。以是菩薩道實(shí)概括三乘，宗喀巴次第所說(shuō)則出于此也。[10]
實(shí)際上，《菩提道次第廣論》包含教理思想與實(shí)踐方法，引導(dǎo)眾生如何依止善知識(shí)，生起出離心、菩提心等佛子行，直至成佛；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知佛法的基礎(chǔ)：應(yīng)知苦諦，應(yīng)斷苦因之集；應(yīng)知清凈道為得解脫之路；應(yīng)知法身一切相、應(yīng)知法身一切智之作用。也就是說(shuō)，先思唯苦，由粗重而細(xì)微，乃生起出離心，依中士道戒定慧三學(xué)修習(xí)；繼修菩提心，以自他換，得證空性正見(jiàn)。正如呂澂所講：菩提道次第論菩薩道，先以發(fā)心，繼以六度四攝，次第與燈論仿佛而不盡同。燈論以三學(xué)分，而次第為六度攝，既融戒定于六度中，遂與燈論視戒定為發(fā)生神通利他之因，福慧雙修為利他之果者，其義不無(wú)微異。至于通論六度四攝后，復(fù)別明修習(xí)止觀，詳示規(guī)范，發(fā)燈論未盡之旨。[11]而修習(xí)止觀是道次第中層次最高的階段，可謂“上士道”。對(duì)此，法尊說(shuō)：依于出離心而發(fā)菩提心的上士，主要地要靠什么工具和應(yīng)該怎樣才能斷煩惱而利益眾生呢？這就是，只有在圣教中求得不共的“中觀正見(jiàn)”！因?yàn)橹挥姓?jiàn)這個(gè)東西，才能斬?cái)酂?，才能使自己無(wú)我，純潔而正確地利益眾生，所以本論接著用很大的篇幅來(lái)特別抉擇正見(jiàn)，這就是《止觀章》。[12]說(shuō)明“止觀”在《菩提道次第廣論》中占有重要性?！爸埂币鉃榧澎o，是指一切深層修行佛法者需要達(dá)到的三摩地境界；“觀”指慧觀或勝觀，是一種親證“空性”的智慧正見(jiàn)。就道次第修行而言，做到“止觀雙運(yùn)”，等于達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)或境界。
總之，《菩提道次第廣論》是一部佛法中極為深?yuàn)W的經(jīng)典論著，又是佛陀所有教誨的精髓，不僅持有實(shí)修性質(zhì)的傳承，而且具備最完整的修行方法和過(guò)程，從初學(xué)入門(mén)到最終成就佛果；同時(shí)，它不只是教導(dǎo)修行方法，而是智慧與方法的交相輝映，理論與實(shí)踐的圓滿結(jié)合，向廣大僧俗信眾開(kāi)辟了一條循序漸進(jìn)的學(xué)佛路徑；先用佛教顯宗教理論述，后用佛教密宗體悟歸結(jié)，從而構(gòu)建了從凡夫到成佛的修道次第。
2、《密宗道次第廣論》
藏歷第七繞迥火狗年（1406），宗喀巴大師在西藏“沃德貢杰”的拉雪強(qiáng)巴林寺撰寫(xiě)了《密宗道次第廣論》，這是繼《菩提道次第廣論》之后推出的一部專門(mén)論述密宗義理和實(shí)踐的巨著，也是宗喀巴大師繼承阿底峽尊者的《菩提道燈論》為代表的佛學(xué)思想和修學(xué)次第而創(chuàng)作的重要論著之一。當(dāng)時(shí)促成宗喀巴大師撰寫(xiě)這部論著的因緣與合和大致情形，在藏文史籍中有專門(mén)描述：
造密宗大論的情形。師住迦索浦時(shí)，親見(jiàn)圣龍樹(shù)、提婆、佛護(hù)、龍菩提、月稱、無(wú)著弟兄、陳那、法稱、德光、釋迦光、自在天慧、嚴(yán)住持、蓮華戒、無(wú)畏生等諸大班智達(dá)，因陀羅菩提王，大婆羅門(mén)薩羅訶，阿阇梨盧伊巴、直布巴、黑行者等諸大成就大德現(xiàn)身，師意定中所現(xiàn)，無(wú)足重視，請(qǐng)問(wèn)于文殊。文殊回答：“此定中所現(xiàn)非是平常，應(yīng)殷勤啟白，依諸大師的這些典籍，成廣大利益一切自他的緣起”。此后住在沃德貢杰的拉雪強(qiáng)巴林寺，承蒙文殊指示說(shuō)：“可造龍菩提論師的《建立次第》疏解，有大利益”。遂立即造之。在疏論中曾說(shuō)：“總于《五次第》的要義，別于第三次第《幻身》的修法等方面的問(wèn)題已在《吉祥密集根本解釋續(xù)》和圣五父子疏釋所講不共義的粗分之理中得到徹底圓滿的解決，但至今已有十余年，未能宣說(shuō)，現(xiàn)在亦只略說(shuō)其少分?！碑?dāng)住在強(qiáng)巴林寺時(shí)，由于郊喬白桑譯師的勸請(qǐng)，尤其是吉祥帕莫主巴的攝政，京俄·索南桑布的勸請(qǐng)，乃造能顯明四續(xù)部圓滿道體的大著《金剛持道次第論》，大師自云：“往昔住迦索浦時(shí)依諸成就大德和無(wú)畏生著述，唯說(shuō)愿能成就大利。但以著作之時(shí)太急，未能長(zhǎng)久禱白，僅此沒(méi)有其它特殊理由”。[13]
宗喀巴大師撰寫(xiě)《密宗道次第廣論》的宗旨和目的，作者本人在該經(jīng)論的第一章中作了表白：“若有殊勝大乘種性，為善知識(shí)之所攝受，于諸共道已善修持，由大悲心最極發(fā)動(dòng)，急欲救度漂流生成諸有思者；則當(dāng)趣入甚深捷徑金剛大乘，速疾施與一切有情唯一依處佛世尊果。故此當(dāng)說(shuō)大金剛持道之次第。”[14]由此可知，《密宗道次第廣論》是宗喀巴大師專門(mén)為那些在佛法上已取得一定成就，但還可繼續(xù)提高的高僧大德而創(chuàng)作的一部高層次的經(jīng)論。其對(duì)象必須具備三項(xiàng)最基本的條件：一、有殊勝大乘種性，二、為善知識(shí)之所攝，三、于諸共道已善修持。故稱“大持金剛道次第”，或稱“大金剛持道次第開(kāi)顯一切密要論”。[15]所謂“金剛乘”，即“密宗”，以實(shí)踐修煉為主的佛法；而“道”乃指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學(xué)途徑；“次第”意為修學(xué)佛法必須經(jīng)過(guò)不同階段，如自下而上，由淺入深，循序漸進(jìn)。簡(jiǎn)言之，《密宗道次第廣論》非人人可修持。
至于《密宗道次第廣論》的要義，土觀·洛桑卻吉尼瑪說(shuō)：“能顯明四續(xù)部圓滿道體的大作《金剛持道次第論》?！盵16]可見(jiàn)宗喀巴大師在大作中主要論述了密宗四續(xù)（事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)和無(wú)上瑜伽續(xù)）。對(duì)此，呂澂說(shuō)：
其說(shuō)密乘，大體同于燈論，以為六度止觀因?yàn)轱@乘修行階次，但自顯密一貫之義言之，則又屬顯密相共之道。由此基礎(chǔ)，乃應(yīng)決定入于密乘，而疾速圓滿二種資糧。其初仍須施供阿阇梨得其欣悅，授之灌頂，而后獲有學(xué)法堪任等。此均從阿底峽之說(shuō)也。至于修學(xué)次第，判為五品：初第一品清凈菩提心，與顯相共。次第二品，四類(lèi)灌頂，則悉通于四部密典。次第三品，守護(hù)律儀及三昧耶。律儀為菩薩共戒，如菩薩地及集菩薩學(xué)處論所說(shuō)，十八重四十六輕等。其三昧耶為不共戒，依各種咒典有多異說(shuō)。次后成熟根器則有第四品生起次第，悉地解脫則有第五品圓滿次第，要以無(wú)上瑜伽時(shí)輪密集諸法為歸。[17]
以上引文是呂澂對(duì)《密宗道次第廣論》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究后所得出的論斷，認(rèn)為該經(jīng)論主要繼承了阿底峽的《菩提道燈論》為代表的佛學(xué)思想和修學(xué)方法。但同時(shí)呂澂又指出：“至于密乘，阿底峽無(wú)上瑜伽極于勝樂(lè)，宗喀巴則推尊時(shí)輪；又阿底峽分析密典為七類(lèi)，宗喀巴則約為四部；是皆從后來(lái)之說(shuō)（如布頓等說(shuō)）而大有改易矣。”[18]說(shuō)明宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》在阿底峽尊者的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上有所開(kāi)拓和發(fā)展。因此，宗喀巴大師的佛教顯密學(xué)說(shuō)有別于阿底峽尊者，具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵思想和佛學(xué)觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》不完全遵從于阿底峽尊者的佛學(xué)觀見(jiàn)，則具有自己的學(xué)說(shuō)體系或獨(dú)到見(jiàn)解。
總之，《密宗道次第廣論》是一部以密宗四續(xù)為通往悉地解脫次第的融理論與實(shí)踐為一體的藏傳佛教密宗經(jīng)典著作。它不僅對(duì)密宗四續(xù)的修習(xí)次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細(xì)論述，而且清理了密宗的歷史淵源、派別傳承；同時(shí)，介紹了密宗領(lǐng)域的諸多本尊神佛和菩薩。在藏傳密宗同類(lèi)經(jīng)論中具有歷史性、系統(tǒng)性和全面性等特質(zhì)，是藏傳佛教密宗領(lǐng)域最權(quán)威的寶典。
三、建寺立宗
第七繞迥土牛年，即明永樂(lè)七年（1409），宗喀巴大師得到西藏地方帕主第悉政權(quán)闡化王·札巴堅(jiān)贊（1374-1440）的支持和資助，在拉薩大昭寺首次成功舉辦了聲勢(shì)浩大的祈愿大法會(huì)，藏語(yǔ)稱“摩蘭欽莫”，法會(huì)自正月初一至十五日，當(dāng)時(shí)參加的僧侶達(dá)萬(wàn)人，觀光朝禮俗人達(dá)幾萬(wàn)人。祈愿大法會(huì)的成功舉辦，使宗喀巴在廣大僧俗信徒中贏得巨大聲譽(yù)，隨之他的宗教威望和社會(huì)地位迅速提升。
是年，宗喀巴大師又得到帕主第悉政權(quán)屬下的貴族仁青貝和仁青隆布父子的大力贊助，在拉薩以東偏北的卓日沃齊山腰創(chuàng)建甘丹尊勝洲道場(chǎng)（今西藏自治區(qū)拉薩市達(dá)孜縣境內(nèi)），簡(jiǎn)稱“甘丹寺”。之后，宗喀巴以甘丹寺為基地，整頓藏傳佛教秩序，改革藏傳佛教弊端，尤其倡導(dǎo)出家僧人嚴(yán)守佛教戒律。宗喀巴早在31歲時(shí)就以振興佛教戒律為己任，頭戴持律者所戴的黃色僧帽，以嚴(yán)守佛教戒律之標(biāo)志。他針對(duì)當(dāng)時(shí)不少僧人輕視經(jīng)教，不務(wù)理論的次第學(xué)習(xí)，以專修密法為終身目標(biāo)的現(xiàn)象，提倡出家僧人遵循佛教顯密宗的修學(xué)次第，先研習(xí)顯宗教理，后修學(xué)密宗實(shí)踐。同時(shí)，宗喀巴要求出家僧人必須住寺過(guò)純粹宗教生活，嚴(yán)禁僧人娶妻生子，參與世俗社會(huì)。最終宗喀巴以噶當(dāng)派教義為立宗之本，中觀應(yīng)成派為本宗之思想觀見(jiàn)，并綜合各派學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，親自修行實(shí)踐為證驗(yàn)，建立了新的佛學(xué)體系，遂形成格魯派，即善規(guī)派。
宗喀巴在構(gòu)建寺院教育體制的過(guò)程中，不僅富有創(chuàng)見(jiàn)性地將五部大論有機(jī)地結(jié)合在一起，而且在寺院內(nèi)建立了學(xué)科分類(lèi)、高低分層的教育機(jī)制。根據(jù)五部大論的相互關(guān)系和內(nèi)容深淺不同等特點(diǎn)，制定先學(xué)攝類(lèi)學(xué)，認(rèn)為攝類(lèi)學(xué)或釋量論是開(kāi)啟一切佛學(xué)知識(shí)之門(mén)的鑰匙；其次為般若學(xué)，認(rèn)為般若學(xué)是佛學(xué)的基礎(chǔ)理論；之后為中觀學(xué)，認(rèn)為中觀學(xué)是建立佛學(xué)觀點(diǎn)的理論基石；而后為俱舍論，認(rèn)為俱舍論是領(lǐng)會(huì)小乘之因、道、果理論的權(quán)威經(jīng)典；最后是戒律學(xué)，認(rèn)為戒律學(xué)是了解和遵循佛教戒律學(xué)的歷史和規(guī)則，以及如何修持和授受佛教戒律的經(jīng)典理論。
從佛學(xué)見(jiàn)、修、行的角度看，大乘之“見(jiàn)”是在中觀學(xué)和因明學(xué)中闡述或體現(xiàn)，而大乘之“行”則在般若學(xué)中闡述或體現(xiàn)；小乘之“見(jiàn)”和“行”都在俱舍論中闡述或體現(xiàn)；大小乘之共同戒律是在戒律學(xué)中闡述或體現(xiàn)；而大小乘之“修”則在“見(jiàn)”和“行”的闡釋中涉足。所以，學(xué)習(xí)五部大論，將會(huì)明辨大小乘在見(jiàn)、修、行上出現(xiàn)的細(xì)微差異或不同觀見(jiàn)，與此同時(shí)，有助于理解佛教四大宗派中逐次升華的佛學(xué)思想。
可以說(shuō)，宗喀巴大師在融會(huì)貫通五部大論的基礎(chǔ)上建立的寺院教育體制，是一種系統(tǒng)掌握佛教三藏的頗具科學(xué)性的修學(xué)體系。這一教育體制后來(lái)在格魯派各大寺院中普遍推行，并且對(duì)藏傳佛教其他宗派的修學(xué)體系，亦產(chǎn)生積極而深刻的影響。
四、培養(yǎng)弟子
藏歷第七繞迥土豬年（1419）十月二十五日，宗喀巴大師在駐錫地甘丹寺圓寂，享年63歲。其情景在《如意寶樹(shù)史》中有描述：
大師異熟之身入定，如持金剛?cè)霚?，呈孺童子相，膚色紅黃，戒香四飄，虛空明凈，虹光回旋，空中器樂(lè)聲響，花雨紛紛等，出現(xiàn)多種奇兆。[19]
宗喀巴圓寂后，造銀質(zhì)靈塔，供于甘丹寺?！度缫鈱殬?shù)史》記載：
喪葬修供佛事剛一結(jié)束，為使大師的事業(yè)不致中斷，委任十難論師達(dá)瑪仁欽為大師法座的代理人（賈曹），繼后將大師遺體完整地殮入旃檀寶筮，面朝東北方而坐，其銀制靈塔名曰“利見(jiàn)塔”（大慈法王所獻(xiàn)帳內(nèi)），至今供奉于噶丹寺，為該地一切眾生之供養(yǎng)所依，所謂“五供節(jié)”的供養(yǎng)亦由此而來(lái)。[20]
宗喀巴作為一代宗師，后人冠以“文殊菩薩”之化身和“第二佛陀”之尊號(hào)，在藏傳佛教界享有崇高的宗教地位。格魯派將每年藏歷十月二十五日法定為紀(jì)念宗喀巴大師的最隆重的佛教節(jié)日。
宗喀巴的嗣法弟子，如同滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)，且人才輩出。后世格魯派高僧大德作了形象的比喻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸?lèi)：
從上部阿里至下部漢地，弟子如鵝群聚之于蓮池，其主要的及門(mén)弟子如佛祖之八大近侍弟子、二勝弟子、五比丘、八萬(wàn)天眾、七代付法藏師等，博學(xué)而獲有成就，所擊顯密大法鼓聲響徹三千世界，住持寺廟禪院，聚會(huì)僧徒廣如大海，著述善言，亦廣無(wú)邊。其中，如天界如意樹(shù)果實(shí)累累，莊嚴(yán)以才識(shí)精湛、德行謹(jǐn)嚴(yán)、心地善長(zhǎng)三者，修證功德滿裝心續(xù)之庫(kù)，如此金山一般的主要親炙弟子有互傳法緣四上師、內(nèi)心傳一弟子、二上首弟子、中期收納的八大清凈弟子、最初收納的四弟子、耳傳三弟子、顯揚(yáng)佛教二弟子、弘廣事業(yè)七弟子、七明燈弟子、七菩薩弟子、被國(guó)王奉為帝師的三弟子、四智者弟子、護(hù)持邊地佛教七大旗弟子、二譯師弟子、六護(hù)地法王弟子、十二持教弟子、二空行法裔弟子、二奇士弟子、八京俄弟子、八大上師弟子、七位欽布弟子、十四難論師弟子、六持律尊者弟子、五具證悟弟子、四法座弟子等?？傊献园⒗锶龂?，中部衛(wèi)藏十三萬(wàn)戶，下部三“多”地域的十萬(wàn)名智士均敬奉大師，為其弟子。[21]
以上引文是清代格魯派高僧松巴·益西班覺(jué)在其名著《如意寶樹(shù)史》中概要介紹的宗喀巴眾多弟子宛如群星燦爛的盛況。而且“大師之弟子皆為安住三種律儀，勤修三士道及二次第瑜伽，大擊三藏四續(xù)法鼓的賢哲。”[22]其中，顯密兼通者以嘉曹杰·達(dá)瑪仁欽（1364-1432）、克珠杰·格勒貝桑（1385-1438）和朵丹·絳白嘉措（1356-1428）為代表；顯宗精通者以絳央?yún)s杰·扎西班丹（1379-1449）、強(qiáng)欽卻杰·釋迦益西（1354-1435）和根敦珠巴（1391-1474）為代表；密宗成就者以杰尊·喜熱桑格（1382-1445）為代表。他們?cè)谇昂蟛亟ㄔ齑笮惋@密宗寺院，建立法脈一統(tǒng)而多途傳承的祖寺群，為推動(dòng)格魯派蓬勃發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
綜上所述，宗喀巴大師是一位具有世界性影響的佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家、宗教改革家；他的一生是追求佛教事業(yè)、實(shí)現(xiàn)宗教理想的人生；他作為一代宗師，后人冠以“文殊菩薩”之化身和“第二佛陀”之尊號(hào)，在藏傳佛教界享有崇高的宗教地位，幾乎所有的格魯派寺院將每年藏歷十月二十五日法定為紀(jì)念宗喀巴大師圓寂的最隆重的佛教節(jié)日。可以認(rèn)為，宗喀巴大師屬于中國(guó)、全世界，是人類(lèi)共同的文化財(cái)富和思想源泉。
注釋：
[1][16][22]土觀·洛桑卻吉尼瑪著，劉立千譯：《土觀宗派源流》[M]，北京：民族出版社，2000年，第139頁(yè)、第153頁(yè)、第157頁(yè)。
[2]土觀·洛桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，甘肅民族出版社，1984年藏文版，第291-292頁(yè)。
[3]《現(xiàn)代佛學(xué)》[R]，1954年十一月號(hào)。
[4]土觀·洛桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，甘肅民族出版社，1984年藏文版，第92頁(yè)。
[5][13]土觀·洛桑卻吉尼瑪著，劉立千譯：《土觀宗派源流》，北京：民族出版社，2000年，第151-152頁(yè)、第152-153頁(yè)。
[6][10][11]西藏學(xué)叢書(shū)編委會(huì)主編：《西藏佛教要義》[C]，臺(tái)灣：文殊出版社，1987年，第67頁(yè)。
[7][8][9][12]呂鐵鋼、胡和平編：《法尊法師佛學(xué)論文集》[C]，北京：中國(guó)佛教文化研究所印行，1990年。原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1954年十一月號(hào)。
[14][15]宗喀巴：《密宗道次第廣論》[Z]，西寧：青海人民出版社，1995年藏文版，第3頁(yè)、第617頁(yè)。
[17]西藏學(xué)叢書(shū)編委會(huì)主編：《西藏佛教要義》，文殊出版社，1987年版，第69-70頁(yè)。
[18]西藏學(xué)叢書(shū)編委會(huì)主編：《西藏佛教要義》，文殊出版社，1987年版，第71頁(yè)。
[19][20]松巴·益西班覺(jué)著，蒲文成、才讓譯：《如意寶樹(shù)史》[Z]，蘭州：甘肅民族出版社，1994年，第390頁(yè)。
[21]同上，第400-401頁(yè)。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師）