青海都蘭縣的科孝圖吐蕃墓地原有一對(duì)石獅，“文化大革命”中被移出運(yùn)往香日德鄉(xiāng)。1996年， 都蘭縣文物管理所從香日德鄉(xiāng)的農(nóng)民家購(gòu)回一只。另一只曾被埋藏在鄉(xiāng)政府附近的道路下面，1998 年由青海省文物考古研究所與都蘭縣文物管理所共同發(fā)掘出來(lái)。這兩尊石獅現(xiàn)存于青海省文物考古 研究所，保存狀況基本完好。
兩尊石獅大小不一，應(yīng)有雌雄之別，大者高83厘米，小者高76厘米（圖一）。1996年青海省文 物考古研究所在科孝圖進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在遺址中與石獅相同的地層內(nèi)發(fā)現(xiàn)“開(kāi)元通寶” 一枚。據(jù)判斷 可能鑄于唐開(kāi)元十七年（公元729年），由此推測(cè)石獅應(yīng)屬吐蕃早期的作品。兩尊石獅均以花崗巖雕 鐫。造型及風(fēng)格基本相同。為典型的吐蕃或藏式風(fēng)格。螺螄卷狀的鬣毛從頭頂披至肩部，額頭塌陷。胸部前凸超過(guò)吻部，背部中央和前面胸部勒有一條縱貫上下的脊線(xiàn)和胸線(xiàn)；其造型為蹲踞式，尾巴由一側(cè)通過(guò)腹部，并從另一側(cè)的腰際處反卷上來(lái)；直立的前腿上部用兩條橫線(xiàn)表示關(guān)節(jié)或折皺。下部則刻以?xún)扇龡l豎線(xiàn)表示筋肌，或刻三角形紋象征鬣毛；肩胛處隱約可見(jiàn)一星狀印記，吻部或下領(lǐng) 鐫以胡須。
一般來(lái)講，吐蕃石獅的制作不太考究，技法也比較粗糙。都蘭所出的這兩尊石獅，與西藏瓊結(jié) 藏王墓前的石獅及拉孜查木欽墓地的石獅相比，無(wú)論造型和技法均大同小異，只是在面部特征上略 有區(qū)別。西藏的查木欽和藏王墓所見(jiàn)的石獅有耳，青海的無(wú)耳；西藏石獅的嘴微張而露齒。青海石 獅的嘴則僅為一條線(xiàn)。我們將這種風(fēng)格的獅子暫稱(chēng)為“吐蕃獅子”。
除石獅外，在摩崖石刻和磚雕上發(fā)現(xiàn)的吐蕃獅子形象也具有相同特征。如1987年青海省文物考 古研究所在海南州興海縣河卡鎮(zhèn)確什村采集到一塊吐蕃時(shí)代的畫(huà)像磚，其上有一獅子形象，為蹲踞 式，胸部和背部都有一條豎線(xiàn)，腰部有羽翅狀紋飾[1]。青海玉樹(shù)大日如來(lái)佛堂（也稱(chēng)文成公主廟） 中的泥塑獅子形象亦然，其額頭塌陷，領(lǐng)下有須，尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，鬣毛呈螺螄卷狀（圖二）、 在距此不遠(yuǎn)的勒巴溝口，有一幅三轉(zhuǎn)法輪圖的摩崖石刻，崖面損働嚴(yán)重，須彌座上的兩個(gè)獅子僅存 其中一個(gè)的前半身（圖三）。不過(guò)就殘存的獅子形象看，與大日如來(lái)佛堂的泥塑獅子在風(fēng)格上非常相 似，而且兩者的時(shí)代也大體一致，為8世紀(jì)至9世紀(jì)初的作品[2]。西藏昌都地區(qū)的鄧馬巖也發(fā)現(xiàn)一幅9世紀(jì)初的大日如來(lái)摩崖造像，據(jù)瑞士藏學(xué)家阿米?海勒士 , Amy Heller)的描述來(lái)看，其須彌座上 的獅子在風(fēng)格上與我們上面討論的相同，亦為蹲踞式，胸部前凸超過(guò)吻部，尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)， 前腿肩胛處勒以翅膀[3]。
圖二 青海玉樹(shù)大日如來(lái)佛堂唐代泥塑獅子
吐蕃石獅和大多數(shù)唐代石獅在造型及風(fēng)格上有著一定區(qū)別，當(dāng)時(shí)中亞及西亞地區(qū)的石獅這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是從哪里繼承來(lái)的呢？對(duì)此學(xué)者們幾乎都認(rèn)為應(yīng)是來(lái)自西來(lái)或印度[4]。不過(guò)，就吐蕃 石獅的幾個(gè)主要特征，即額頭塌陷、嘴上有胡須、背脊有線(xiàn)、尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，蹲踞式、波浪形 (或螺螄卷狀）的鬣毛等來(lái)看，這種吐蕃風(fēng)格應(yīng)直接來(lái)自中原。為了證明這一點(diǎn)。我們應(yīng)該從六朝和 唐代中原文化的石獅開(kāi)始討論。
圖三，青海玉樹(shù)勒巴溝唐代摩崖中的獅子形象
中國(guó)古代典籍中，獅子被稱(chēng)作“狻猊”?！赌绿熳觽鳌吩疲骸扳△?，師（獅）子，亦食虎豹?！?《爾雅》亦云：“狻鷹……食虎豹”，其注曰：“即師（獅）子也，出西域?！薄蔼{子”和“狻猊”之 名據(jù)研究均為外來(lái)語(yǔ)。美國(guó)漢學(xué)家謝弗指出，“狻猊”詞在中古漢語(yǔ)中發(fā)音為—，上古 發(fā)音為“ Suan-ngieg”， “是在公元前由印度傳到中國(guó)的一個(gè)詞”，而“獅子”的讀音相當(dāng)于。“這個(gè)詞是在‘狻猊’傳入若干世紀(jì)以后從伊朗傳入中國(guó)的”[5]。而劉正琰等先生認(rèn)為“狻 猊” 一詞也可能來(lái)自其他語(yǔ)言。并指出：“狻麋，獅子，又作‘狻猊、蹚、尊耳、組’。源自梵文 simha. —說(shuō)粟特sryw，sarys. 一說(shuō)巴比倫UR”[6]。林梅村先生則根據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家貝利的觀點(diǎn)，認(rèn)為 該詞來(lái)自塞人語(yǔ)言。他說(shuō)：“于閱塞人稱(chēng)獅子為sarau。該詞的形容詞形式作sarvanai;抽象名詞作 sarauna。所以我們認(rèn)為漢語(yǔ)‘狻猊’大概來(lái)自塞語(yǔ)表示獅子的詞sarvanai (形容詞）或sarauna (抽 象名詞）”⑺。
不過(guò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“狻猊”和“舞予”這兩個(gè)詞源自何處并不重要.重要的是中國(guó)考古資料中見(jiàn) 到的獅子是什么樣子。東漢時(shí)期，明確的獅子形象便出現(xiàn)在相關(guān)考古資料中，如新疆尼雅東漢墓曾 出土帶有辮子圖案的棉布?xì)埰?，四川新都王稚子二闕的畫(huà)像石上亦有獅子形象。不唯如此。與我們 討論之物相關(guān)的石獅，也大量見(jiàn)諸東漢的考古資料。如陜西咸陽(yáng)市許沈家村[8]、四川雅安[9]、河南 澗西[10]等地都出土有漢代石獅。這些獅形遺像在史料中多被稱(chēng)為“石獸”、“麒5”、“ 天檬”、“辟 邪”、“神獸”等。之所以如此，正如有些學(xué)者所說(shuō)的，是將獅子的名稱(chēng)和功用相互指代的結(jié)果[11]。
與都蘭所見(jiàn)的石獅相比較，更直接的材料應(yīng)該是南朝的石獅。二者之間存在著明顯的藝術(shù)淵源 關(guān)系。南朝齊宣帝蕭承之的永安陵、宋武帝劉裕的初寧陵、齊武帝蕭賾的景安陵及齊景帝蕭道生的 修安陵等均設(shè)有石麒麟，亦即我們所討論的石獅。這些石獅的造型、風(fēng)格以及主要特征都大同小異。從這些石獅身上可以找到藏式石獅許多特征的原型。諸如在造型上胸部前凸超過(guò)吻部，胸前勒有一條縱貫上下的線(xiàn)（典型者為南梁臨川靖惠王蕭宏慕莉的石獅），領(lǐng)下有胡須，腿上勒以翅膀等。
到了唐代，中原石獅的藝術(shù)風(fēng)格與吐蕃石獅更為接近。如現(xiàn)存于陜西蒲城唐英宗橋陵的石獅、 乾縣唐高宗乾陵石獅、永泰公主墓前的石獅等，造型均為蹲踞式，尾巴也從另一側(cè)反卷上來(lái)，鬣毛為波浪狀或螺螂卷狀。胸前和背脊都有一條線(xiàn)，胸部前凸超過(guò)吻部，腿上雕以翅膀。不過(guò)唐代石獅 的翅膀較之南朝已變得小多了。從這些材料我們可以看到。吐蕃石獅的主要特征均來(lái)自于中原，只 是在制作上遠(yuǎn)不如唐代中原的石獅精致，而且某些細(xì)部變得象征化。如腿上的翅膀已成為一個(gè)象征 性的三角形鬣毛狀了。
在瓊結(jié)藏王陵與石獅一同出土的尚有石碑一通。霍巍先生對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳盡的考證。認(rèn)為無(wú)論從 石碑的定制、制作風(fēng)格以及紋飾等方面看，均為漢制。他指出：“從整個(gè)藏王墓地陵區(qū)的陵墓制度而 言，吐蕃王陵明顯的是深受中原唐代文化的影響，在陵區(qū)的陵墓布局、陵墓墳丘封土形制以及設(shè)立 石碑、石獅等儀衛(wèi)禮制，甚至包括墓碑雕刻紋飾的題材內(nèi)容等方面，都與唐朝的陵墓制度有著十分密切的聯(lián)系；但就局部因素而言（如其墓前的石獅雕刻藝術(shù)風(fēng)格），也受到來(lái)自與之相鄰的周邊區(qū)和 國(guó)家的某些文化因素的影響”[12]。對(duì)此學(xué)者們頗有共識(shí)，杜齊也認(rèn)為瓊結(jié)藏王墓的石柱等許多因素都 是來(lái)自中原的影響[13]。他認(rèn)為這種墓葬建制和石碑藝術(shù)風(fēng)格都是來(lái)自中原，但石獅的造型與藝術(shù)風(fēng) 格卻來(lái)自其他周邊國(guó)家，這似乎于理不合[14]。
西方的石獅造型有兩種傾向，或?qū)憣?shí)，或與神話(huà)相結(jié)合。后者便是所謂的“希美辣”（Chimae- ra)藝術(shù)風(fēng)格，或稱(chēng)“嵌合”藝術(shù)，即將幾種不同的動(dòng)物形象糅合為一體。曾有西方學(xué)者將南朝石 獅稱(chēng)為“有翼的希美辣”（Winged Chimera)，這已被學(xué)者們駁斥[1+]。盡管石獅的原型最早有可能來(lái) 自西亞，但就南朝石獅的藝術(shù)風(fēng)格而言，已與西亞石獅相去甚遠(yuǎn)，吐蕃石獅亦然。
中原和西藏石獅的造型風(fēng)格既非寫(xiě)實(shí)，也不是所謂的“希美辣”藝術(shù)風(fēng)格，而是一種地方性和 模式化的造型風(fēng)格，或曰中國(guó)式的藝術(shù)風(fēng)格。盡管這種風(fēng)格在時(shí)空方面有所變化，但通過(guò)上面的比 較我們可以看到，其主要特征和基本造型都是一脈相承的。換言之，藏區(qū)的墓葬制度和墓前的石雕 藝術(shù)均來(lái)自中原地區(qū)。都蘭科孝圖除出土一對(duì)石獅外，其墓葬的封土堆前也有石柱。據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)50年代時(shí)，墓前還殘存一些石柱。后來(lái)和石獅一起被運(yùn)往香日德。這些石柱乃是墓前建筑如門(mén)闕之 類(lèi)的遺物，藏語(yǔ)稱(chēng)之為“rdo-ling”。1997年9月，筆者與阿米?海勒博士根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娞峁┑木€(xiàn)索，赴香日德調(diào)查石獅和石柱，經(jīng)仔細(xì)訪(fǎng)尋，發(fā)現(xiàn)有門(mén)闕石柱已被用于修建房屋。石柱為方形，素 面，約20厘米見(jiàn)方；因被截?cái)?，其高度不詳，現(xiàn)在能夠找到的有四截，長(zhǎng)度在3~4米之間。盡管這 些石柱既無(wú)文字，亦無(wú)紋飾，更無(wú)法復(fù)原，但由此仍可證實(shí)，科孝圖墓葬的建制正如瓊結(jié)藏王墓， 均是在中原墓葬建制影響下形成的。石獅雕鐫手法及其藝術(shù)風(fēng)格也是如此。
在敦煌唐代石窟壁畫(huà)和泥塑中有不少獅子形象可與吐蕃石獅相比較。例如，按伯希和的編號(hào)為 第64號(hào)窟中須彌座煞腰上的蹲獅浮雕，其腿上有鬣毛。領(lǐng)下有須，尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，額頭塌 陷[16];第66號(hào)、82號(hào)、84號(hào)窟中文殊騎乘的獅子以及120F號(hào)窟中的立獅，均領(lǐng)下有須，腿上有 鬣毛[17]。
遼寧昭烏達(dá)盟哈達(dá)溝出土唐代六曲銀盤(pán)中的刻花獅子。其造型也是尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，額頭 塌陷，腿上勒以鬣毛和象征性的翅膀（圖四）。據(jù)考證，該銀盤(pán)為中國(guó)南方制造[18]。
圖四? 遼寧昭烏達(dá)盟哈達(dá)溝出土唐代六曲銀盤(pán)上的刻花獅子形象
與吐蕃石獅的藝術(shù)風(fēng)格最為相似的是敦煌出土而現(xiàn)存于法國(guó)基美博物館的繪制在麻布上的唐代 吐火獅子[19]。這幅麻布織品的上方是一對(duì)鳳鳥(niǎo)圖案，下方則是兩獅對(duì)香爐。獅子頜下有須，腿上有鬣毛，前腿肩部繪有翅膀，尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，額頭塌陷（圖五）。
圖五法國(guó)基美博物館所藏敦煌出土唐代麻布織品上的獅子形象
據(jù)藏族文獻(xiàn)記載，西藏的獅子雕像最早出現(xiàn)在松贊干布時(shí)期。《西藏王統(tǒng)記》云：“王（松贊干 布）乃變化一百零八化身……雕刻一百零八座獅王之鼻。”[20] 《賢者喜宴》亦云：“松贊干布變化五千化身，因之砌筑墻壁，制作木件……上下天窗的所有的椽頭處，如懸一百零八個(gè)白獅子和綠獅子一般?！盵21]
不過(guò)，吐蕃初期一些寺院建筑上的木雕獅子很可能具有通過(guò)印度或尼泊爾接受來(lái)的西亞風(fēng)格， 如以赤尊公主的名義而修建的大昭寺，其檐下柱頭的木雕獅子便是印度或西亞風(fēng)格的[22]。對(duì)此， 石泰安說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)谝环掌邪l(fā)現(xiàn)了檐下柱頭上的一系列圓雕刻品的時(shí)候，簡(jiǎn)直是驚呆了。這些圖案中都是臥獅，長(zhǎng)有人類(lèi)或動(dòng)物的頭，人們認(rèn)為這是由于受到了古代伊朗的影響。我們 在尼泊爾、加滿(mǎn)都河流域的古老城市中和在不丹也發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的藝術(shù)。我們還記得，‘人間宗 教’的傳說(shuō)是與一頭獅子身體的各部分密切相聯(lián)系的，而有關(guān)獅子的宗教民歌肯定是來(lái)自 伊朗。” [23]
對(duì)這一點(diǎn)不難理解。因?yàn)檎纭段宀窟z教' 王者遺教》所說(shuō)，“大昭寺是以天竺嘎摩羅寺為模 式”，嘎摩羅寺即包括那爛陀寺在內(nèi)的峨訖羅摩尸羅寺 (Vikramaeila)[24]。宿白先生認(rèn)為，大昭寺檐 下柱頭“雕飾之木制框、柱等之形制與風(fēng)格，倶為西藏所罕見(jiàn)，而流行于印度6世紀(jì)開(kāi)鑿的石窟。其中與大昭寺雕飾最接近的是阿旃陀第1、27號(hào)兩僧房窟和第19號(hào)塔廟窟”[25]。而杜齊認(rèn)為那些帶 有柱頭的柱子出自尼泊爾工匠之手，這些柱子比寺廟的其他部分更為古老[26]。
藏文文獻(xiàn)中首次提到的與吐蕃早期石獅相關(guān)的是文成公主。文成公主進(jìn)藏時(shí)，不僅帶入石刻工 匠及其“工巧技藝制造術(shù)”等，而且還有“八獅子鳥(niǎo)織錦墊”上具體的中原獅子紋樣[27]。此外，為 鎮(zhèn)魔避邪，文成公主在拉薩修建了許多寺院。而且也“在其余的一些惡劣風(fēng)水的地面上，分別建筑 了佛塔、石獅、大自在天象、大鵬、白螺等來(lái)改變風(fēng)水”[2B]。
由此看來(lái)。吐蕃時(shí)期存在著兩種風(fēng)格的獅子雕像，一種是早期如大昭寺等建筑上的印度風(fēng)格 的木雕獅子，另一種是早期墓葬或摩崖中的中原風(fēng)格石雕或石刻獅子[29]。不過(guò)，根據(jù)上面宿白先 生的分析，大昭寺印度風(fēng)格的木雕獅子可以視為一種例外。桑耶寺烏孜大殿底層經(jīng)堂門(mén)楣上的木 獅亦然，也屬于這種具有印度風(fēng)格的例外，因?yàn)椤吧Ｒ碌男藿?，是仿照印度阿丹達(dá)布日寺的式 樣"[30]。
關(guān)于中原文化對(duì)吐蕃佛教（包括石獅造型風(fēng)格）方面的影響，盡管漢藏之間的政治聯(lián)姻起到 直接和開(kāi)創(chuàng)的作用，但后來(lái)更多和更具體的接觸則可能是通過(guò)河西走廊和于闃等其他地區(qū)的民間 形式。河西走廊、于闃等接壤地區(qū)在漢藏交往史上有著非常重要的地位，為兵家必爭(zhēng)之地，有時(shí)歸藏所轄，有時(shí)歸漢所轄。在客觀上起到了文化傳播和交融的作用。到永隆元年（公元680年）。吐蕃的勢(shì)力和版圖都達(dá)到了頂峰。此時(shí)吐蕃“（南降）西洱諸蠻……盡據(jù)羊同、黨項(xiàng)及諸羌之地， 東接涼、松、茂、熙等州，南臨天竺，西陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬(wàn)余里，諸胡之 盛莫與為比”[31]。所以，法國(guó)漢學(xué)家戴密微認(rèn)為中原對(duì)吐蕃的影響更多的是通過(guò)敦煌地區(qū)來(lái)進(jìn)行。他指出：“如果說(shuō)唐朝確實(shí)對(duì)吐蕃的佛教寺院和教義的形成起過(guò)作用的話(huà)……需要特別注意的一點(diǎn) 是盛行佛教的西域和部分唐土歸降吐蕃這一事實(shí)，另外還要充分注意到吐蕃統(tǒng)治者和被吐蕃征服 地區(qū)土著人之間的交往，尤其是和唐朝寺院之間建立起來(lái)的密切聯(lián)系。”[32](下之意，敦煌對(duì)吐蕃 佛教藝術(shù)的影響似更為直接，這一點(diǎn)我們從圖五中敦煌畫(huà)布上的獅子形象也可以看到。就獅子而 言，史料中也記載了一些粟特人和中原人常在安西為唐軍表演獅子舞，“在涼州陷落之前，安西的都護(hù)獻(xiàn)出一只和他們舞蹈中一模一樣的獅子。吐蕃突如其來(lái)的入侵使這位官員和他的獅子沒(méi)有來(lái)得及返回安西”[33]。
吐蕃繪畫(huà)中有一種非常特殊的風(fēng)格，即以一種俯視的方法來(lái)表示城墻環(huán)繞的宮殿。石泰安認(rèn)為這也 是敦煌的影響所致，并稱(chēng)之為“敦煌模式” [34]。阿米?海勒博士把吐蕃石獅的風(fēng)格與榆林窟唐代壁畫(huà)中 同樣風(fēng)格的獅子加以比較之后，認(rèn)為吐蕃石獅的造型當(dāng)是受敦煌佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響所致[35]。
來(lái)自于闐的影響同樣是很直接的。對(duì)此，國(guó)外藏學(xué)家稱(chēng)之為“于闐派”，諸如藏地發(fā)現(xiàn)的一些碑 刻題記方式，松贊干布和蓮花生等肖像中繪以胡須的做法等等，被認(rèn)為是來(lái)自于闐的影響[36]。
從現(xiàn)有的資料來(lái)看，這種帶有中原風(fēng)格的獅子形象從松贊干布時(shí)期開(kāi)始，一直持續(xù)到14世紀(jì)。桑耶寺烏孜大殿東門(mén)的左、右兩旁各有一尊石獅，其形制、大4、完全一致，帶長(zhǎng)方形基座，通 高123、長(zhǎng)76厘米[37]。亦具有典型的吐蕃藝術(shù)特征，頜下有須，腿上有鬣毛，前腿肩部繪有翅膀， 尾巴從一側(cè)反卷上來(lái)，額頭塌陷。對(duì)于這兩尊獅子，藏文史料《賢者喜宴》有明確記載，云為赤德松贊（公元798?815年）時(shí)期所建，“烏孜大殿下殿的護(hù)法神則交給空行母、獅子座之獅子擔(dān) 任”[38]，不過(guò)，宿白先生根據(jù)外匝禮拜廊道的托本和礎(chǔ)石的類(lèi)型分析，認(rèn)為“烏孜大殿的外圍墻、 四門(mén)和門(mén)內(nèi)的外匣禮拜廊道皆為以后增建”。其時(shí)代約在14世紀(jì)左右。
西藏山南扎嚢縣扎塘寺的壁畫(huà)中也有這種卷尾的獅子形象（圖六），與遼寧昭烏達(dá)盟哈達(dá)溝出土 六曲銀盤(pán)上的獅子風(fēng)格很相似。據(jù)《青史》記載，扎塘寺建成于11世紀(jì)末[39]。宿白先生把扎塘寺壁 畫(huà)與夏魯寺壁畫(huà)進(jìn)行比較后，認(rèn)為“應(yīng)是13世紀(jì)中期改造薩迦派后的遺跡”[40]。
由此看來(lái)，最晚到14世紀(jì)左右，上面我們所討論的吐蕃風(fēng)格的石獅便逐漸消失，最終絕跡于藏 傳佛教藝術(shù)。
（原載《考古》2003年第12期)[1]許新國(guó)： 《興海縣出土唐獅紋畫(huà)像磚圖像考》，《青海文物》1996年第10期。
注釋?zhuān)?/strong>
[1] 許新國(guó)： 《興?？h出土唐獅紋畫(huà)像磚圖像考》，《青海文物》1996年第10期。
[2]湯惠生: 《青海玉樹(shù)地區(qū)吐蕃早期佛教摩崖考述》 《中國(guó)藏學(xué)》1999年第1期。
[3]AmyHeller.1994.Early Ninth Centurylm,ages ofVarirochanafromltsEasternTibet.ORIESTATIOS (25) 6,pp.74 -80.
[4] (霍巍: 《西藏古代墓葬制度史》，四川人民出版社，1995年，第154~155頁(yè)。
b.童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期。
c. R A.石泰安著，耿升譯：《西藏的文明》，西藏社會(huì)科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印，1985年，第308頁(yè)。
[5] 謝弗著、吳玉貴譯：《唐代的外來(lái)文明》，注[63]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第207頁(yè)。
[6] 劉正琰等：《漢語(yǔ)外來(lái)詞典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第329頁(yè)。
[7] 林梅村: 《漢唐西域與中國(guó)文明》，文物出版社，1998年，第89頁(yè)。
[8] 何正璜: 《石刻雙獅和犀?！?，《文物》1961年第12期。
[9] 耿繼斌: 《高頤闕》，《文物》1981年第10期。
[10] 周到、呂品：《略談河南發(fā)現(xiàn)的漢代石雕》，《中原文物》1981年第2期。
[11] 劉鳳君：《東漢南朝陵墓前石獸造型初探》，《考古與文物》1986年第3期。
[12] 霍巍: 《西藏古代墓葬制度史》，西藏人民出版社，1995年，第156頁(yè)。
[13] 圖齊、海西希著，耿升譯：《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社，1989年，第307頁(yè)。
[14] 石泰安認(rèn)為瓊結(jié)石獅旁的王陵很可能就是熱巴巾的，“熱巴巾”相當(dāng)于梵文Kesrin，即獅子。他還從格薩爾名字 的語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)說(shuō)明西藏的獅子來(lái)自伊朗。詳見(jiàn)R A.石泰安著，耿升譯：《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究》，西藏人民出版 社，1994年，第446 ~839頁(yè)。
[15] 林樹(shù)中: 《南朝陵墓雕刻》第55頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1984年。
[16] 甘肅五涼古籍整理研究中心:( “伯希和中亞之行”）《敦煌石窟——北魏、唐、宋時(shí)期的佛教壁畫(huà)和雕塑（第1 號(hào)~182號(hào)窟及其他）》，甘肅文化出版社，1997年，第11頁(yè)。
[17] 甘肅五涼古籍整理研究中心: ( “伯希和中亞之行”）《敦煌石窟——北魏、唐、宋時(shí)期的佛教壁畫(huà)和雕塑（第1 號(hào)~182號(hào)窟及其他）》，甘肅文化出版社，1997年，第115、172、245頁(yè)。
[18] 陸九皋、韓偉編:《唐代金銀器》“唐代金銀器概述”，文物出版社，1985年，第1~19頁(yè)。
[19] Jeanine， Auboyer et al， 1976. La Route de la Soie， pp. 302.
[20] 索南堅(jiān)贊著，劉立千譯: 《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民出版社，1987年，第84~85頁(yè)。
[21] 轉(zhuǎn)引自《賢者喜宴摘譯》（三），《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第2期。
[22] 對(duì)于這些木雕獅子，《西藏王統(tǒng)記》有明確的記載: “上下天窗木椽首，白獅玉鬣作嚴(yán)飾?！眳⒁?jiàn)$西藏王統(tǒng)記》， 第88頁(yè)。
[23] R A.石泰安著，耿升譯:《西藏的文明》，西藏社會(huì)學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印，1985年，第308頁(yè)。
[24] 宿白:《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，1996年，第7頁(yè)。
[25] 宿白:《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，1996年，第6頁(yè)。
[26] R A.石泰安著，耿升譯: 《西藏的文明》，西藏社會(huì)學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印，1985年，第307頁(yè)。
[27] 索南堅(jiān)贊著，劉立千譯: 《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民出版社，1987年，第68頁(yè)。
[28] 五世達(dá)賴(lài)?yán)镏?，郭和卿譯: 《西藏王臣記》，民族出版社，1983年，第38頁(yè)。
[29] 中世紀(jì)在藏北地區(qū)的托林寺和古格古城壁畫(huà)中出現(xiàn)了帶有更為明顯的西亞風(fēng)格的獅子，即非常寫(xiě)實(shí)的，有時(shí)兩只 脖子絞在一起的獅子或雙獅子對(duì)樹(shù)（舞）形象。參見(jiàn)張建林等:《古格故城》圖9、178、185,文物出版社，1991年。
[30] 達(dá)倉(cāng)宗巴?班覺(jué)桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第109頁(yè)。
[31] 蘇晉仁編：《通鑒吐蕃史料》，西藏人民出版社，1982年，第29頁(yè)。
[32] 戴密微著，耿升譯:《吐蕃僧浄記》，甘肅人民出版社，1984年，第253頁(yè)。
[33] 戴密微著，耿升譯：《吐蕃僧浄記》，甘肅人民出版社，1984年，第276頁(yè)。
[34] A A.石泰安著，耿升譯：《西藏的文明》，西藏社會(huì)學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印，1985年，第305頁(yè)。
[35]AmyHeller，1997.EighthandNinthCenturyTemplesand RockCarvingsof Eastern Tibet，TIBETAN ART 6，pp. 86 -89.
[36] G. Tucci， 1932 - 1941. Indo - Tibetic，Vol. 4. pp. 33.
[37] 何周德、索朗旺堆編著：《桑耶寺簡(jiǎn)志》，西藏人民出版社，1987年，第52頁(yè)圖23。
[38] 轉(zhuǎn)引自《桑耶寺簡(jiǎn)志》，第52頁(yè)。
[39] 廊諾?訊魯伯著，郭和卿譯：《青史》，西藏人民出版社，1985年，第64~65頁(yè)。
[40] 轉(zhuǎn)引自《桑耶寺簡(jiǎn)志》，第53頁(yè)。