第二屆中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展于2017年11月9日至12日在清華大學(xué)、人民大學(xué)、北京電影學(xué)院舉行。學(xué)術(shù)展由中國民族博物館、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會聯(lián)合主辦，包含主展映競賽單元、節(jié)日影像志單元、經(jīng)典回顧單元、中國民族志電影高層論壇、民族志電影終身成就獎(jiǎng)、紀(jì)念讓·魯什誕辰百年等六項(xiàng)內(nèi)容。
? 學(xué)術(shù)展自2017年4月1日啟動征集工作，共收到175部報(bào)名作品，經(jīng)初評委員會遴選共有51部作品入圍。林超民先生榮獲終身成就獎(jiǎng)。主展映競賽單元，斗拉加、多吉才讓作品《冬蟲夏草》榮獲金獎(jiǎng)；歐陽斌作品《六搬村》，余海波、余天琦作品《中國梵高》榮獲銀獎(jiǎng)；郭凈、此里卓瑪作品《卡瓦格博》，楊洋、魏思偉作品《司公》，陳學(xué)禮作品《照片里的她》榮獲銅獎(jiǎng)。節(jié)日影像志單元，鬼叔中、朱靖江作品《七圣廟》榮獲民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會獎(jiǎng)。
拉加榮獲斗影展金收藏獎(jiǎng)
民族志電影，也稱作影視人類學(xué)。它用影片表達(dá)人類學(xué)家在遠(yuǎn)方與人相處的經(jīng)驗(yàn)，是不同于文字文本的另一種人類學(xué)知識形式。音像為本體的文科學(xué)術(shù)中，影視人類學(xué)是一門領(lǐng)先學(xué)科，成立于1952年世界人類學(xué)大會。中國影視人類學(xué)正式成立于1957年啟動的《中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄電影》課題。該課題一共完成21部膠片電影作品，奠定了中國民族志電影的基礎(chǔ)。
民族志譯自Ethnography，源自現(xiàn)代人類學(xué)，指人類學(xué)者基于長時(shí)段田野工作對一個(gè)群體作出深入細(xì)致的整體性描述的文本。隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，不同學(xué)科間相互借鑒的結(jié)果，民族志的使用場域已跨出人類學(xué)界，成為文科學(xué)術(shù)中的一種常規(guī)研究方法。民族志電影的發(fā)展與之同步，更恰當(dāng)?shù)卣f，民族志電影的跨界步伐甚至超出文字民族志，它不僅跨文科學(xué)術(shù)，甚至還跨入藝術(shù)場域，成為一門在學(xué)術(shù)與藝術(shù)之間的文化門類。
? 這次學(xué)術(shù)展不僅吸引了相關(guān)科研機(jī)構(gòu)、大專院校專家學(xué)者學(xué)生，也吸引了社會各界從事帶有“人與文化深描”性質(zhì)的紀(jì)錄片工作者參與。如果說主流電影場域不容易找到擺脫好萊塢強(qiáng)勢文化影響的文化支點(diǎn)，這次學(xué)術(shù)展則呈現(xiàn)了電影場域的另一種可能，文化自覺與文化創(chuàng)新在這里是不言而喻的考量指標(biāo)。
影展閉幕式在北京電影學(xué)院舉行
? 作為這次學(xué)術(shù)展初評委員會成員之一，本人應(yīng)學(xué)術(shù)展組委會委托，在學(xué)術(shù)展期間曾撰寫了數(shù)則觀影評介，這里援引兩則如下：
蟲草、松茸與普洱茶：中國西部的三個(gè)謎中之謎
? 這次學(xué)術(shù)展，有一部入圍影片聚焦蟲草主題，有一部入圍影片聚焦普洱茶主題，鮮活而細(xì)致地給我們呈現(xiàn)了這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化奇觀在兩個(gè)植物原產(chǎn)地的商品化及其社會文化效應(yīng)。斗拉加作品《冬蟲夏草》呈現(xiàn)西北蟲草。馬禎作品《以茶為生》呈現(xiàn)西南普洱茶。
? 隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入滲透到這個(gè)星球的每一個(gè)角落，各地，尤其在非西方世界各地，層出不窮地出現(xiàn)一些經(jīng)濟(jì)奇觀，一些在本地人看來百思不得其解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
? 2001年本人在中國西南無量河流域高山深谷村落里做人類學(xué)田野工作。夏天，與當(dāng)?shù)嘏笥岩黄鸬胶０?000米左右的高山牧場，照顧牛羊的同時(shí)，每天清晨出工鉆灌木林，搜索一種當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的蘑菇—— 松茸。松茸，收購價(jià)高昂，是他們的一項(xiàng)重要的現(xiàn)金收入來源。原本，對他們而言，松茸只是一種山上長有的植物，自生自滅，在他們的食譜之外?！拔覀儾怀赃@個(gè)，有股臊味?！碑?dāng)?shù)嘏笥堰@樣回答我的提問，緊接著反問我，“他們買這個(gè)做什么用？”我自己并不清楚松茸國際貿(mào)易線的整個(gè)邏輯，就搪塞說，“可能外國超有錢的人喜歡吃這個(gè)吧。”有錢人任性，這個(gè)常識構(gòu)成這個(gè)推測背后的假設(shè)前提。
? 后來，本人應(yīng)日本學(xué)界友人的邀請，先后兩次到京都、東京兩地講學(xué)?？梢哉f，親自到了傳說中松茸國際貿(mào)易線的終端。但是，松茸的消費(fèi)終端對我還是一個(gè)謎，在日本國的餐桌上我并沒有見到，我的日本學(xué)者朋友也不知其詳。
? 蟲草與普洱茶，與松茸類似，是另外兩個(gè)出現(xiàn)在中國西部的經(jīng)濟(jì)全球化奇觀。這兩種植物驅(qū)動著當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，牽引著他們的喜怒哀樂，但是不管本地人自己，還是像我這樣的人類學(xué)家，都還沒有能力以經(jīng)驗(yàn)證據(jù)全面而徹底地說清楚圍繞這兩種植物的所有因果。
? 松茸，蟲草，普洱茶，這些地域特征突出、市場價(jià)高昂的食品，不免會讓人聯(lián)想到同樣出產(chǎn)于西南的相似物 —— 茅臺酒，茅臺酒的專有生產(chǎn)公司，還有這個(gè)公司在中國股市第一高價(jià)股名頭。對這些經(jīng)濟(jì)奇觀，單憑在地個(gè)案研究，勢必不可能充分把握它們作為整體的內(nèi)在邏輯，好比攝影鏡頭無從在把握一片明暗對比強(qiáng)烈的整體的同時(shí)，看見其暗部細(xì)節(jié)，反之亦然。采用物極必反的先驗(yàn)原理，倒是可以給出一個(gè)充分的解釋：工業(yè)化走到極致必返于它的反面 —— 非工業(yè)化，工業(yè)化落后地區(qū)的比較優(yōu)勢遂必被重新發(fā)現(xiàn)重新評估?？慈?，非西方工業(yè)化進(jìn)程落后于西方；看中國，西部工業(yè)化進(jìn)程中落后于東部。當(dāng)工業(yè)化先進(jìn)走到頭而反受其累之時(shí)，中國西部藍(lán)天白云牧歌田園的“落后”生活必被重新估值，作為經(jīng)濟(jì)奇觀的松茸、蟲草、普洱茶等則只是它的象征而已。
? 二十世紀(jì)九十年代，本人在云南生活時(shí)，在東部突飛猛進(jìn)的工業(yè)化“發(fā)展”背景下反觀自己，曾聽友人夸張的開玩笑，將來我們云南單靠賣空氣就可以謀生。現(xiàn)在看來，這玩笑也不純是玩笑。