阿尼瑪卿的饋贈與召喚
———致敬改革開放40年“國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程——格薩爾文化系列圖書” 及《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》出版座談會發(fā)言摘要
編者的話：
果洛藏族自治州地處青藏高原腹地，平均海拔4200米以上。阿尼瑪卿山、年保玉則山的雄奇壯美，扎陵湖、鄂陵湖的旖旎秀麗，源遠流長的歷史族源文化，神秘莫測的宗教文化，還有與果洛山水相連、與民族血脈相通的格薩爾文化……這一切，構(gòu)成了果洛獨具魅力的自然和人文景觀。
2018年年底，青海省作家協(xié)會、果洛藏族自治州委宣傳部、果洛藏族自治州文化體育廣電局聯(lián)合召開了“致敬改革開放40年‘國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程——格薩爾文化系列圖書’”及《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》座談會。
格薩爾文化系列圖書由果洛州文體廣電局牽頭編輯出版。叢書包括《史詩肖像(卷一、卷二)》《探秘瑪域果洛格薩爾文化》《格薩爾史詩諺語》《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》等書。它們多角度、全方位地展示了果洛格薩爾文化歷史、格薩爾說唱藝人、民俗風情、古跡名勝等方面的內(nèi)容。叢書的出版，無論是對《格薩爾》研究工作，還是對格薩爾文化生態(tài)的整體性保護，都將產(chǎn)生積極的推動作用。
《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》是我省作家古岳以果洛為樣本，系統(tǒng)挖掘民族悠久歷史文化，深入探討人與自然關系，進而對高原文明和自然萬物進行的一次深情書寫。作品構(gòu)架宏偉，視野開闊，敘事個性鮮明，是一部具有濃郁地域特色和閱讀價值的果洛讀本。
座談會上，來自省內(nèi)外的專家、學者圍繞這些作品，從其編纂、出版，到其特色、意義等各個方面，暢所欲言，各抒己見。
今日，本報“江河源”副刊特辟專版，刊發(fā)此次座談會的發(fā)言摘要，以饗讀者。
曹發(fā)山（果洛州委宣傳部常務副部長）：尊敬的各位領導、專家、朋友們：大家上午好！今天，我們在這里隆重召開“致敬改革開放40年‘國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程——格薩爾文化系列圖書’”出版座談會，這是果洛藏族自治州文化藝術界深入學習貫徹習近平關于文藝工作的重要論述、積極投身民族團結(jié)進步事業(yè)的一次重要會議，也是果洛州文化體育廣電局向改革開放40周年的獻禮。
多杰堅措（果洛州委宣傳部副部長、州文體廣電局局長）：果洛是全國格薩爾文化資源最富集、 表現(xiàn)形式最獨特、本真性保持最完整、說唱藝人最多、影響力最廣泛的地區(qū)之一， 享有“格薩爾故鄉(xiāng)”的美譽。自20世紀 80 年代以來，歷屆果洛州委州政府高度重視并積極致力于格薩爾文化的搶救和保護工作。經(jīng)過多年的不懈努力，格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)于 2014 年7月獲批設立，2016年12月同意實施格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗總體規(guī)劃，這充分體現(xiàn)了國家對果洛藏區(qū)文化建設的高度關注與支持，標志著國家層面對我省長期以來對格薩爾文化挖掘、整理、保護、傳承工作的高度認可。今天，我們專題召開“國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程——格薩爾文化系列圖書”出版座談會，是格薩爾文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設中搶救、記錄非遺項目的一項重點工作。出版發(fā)行格薩爾文化系列圖書是保護民族優(yōu)秀文化的重要形式之一，也是格薩爾文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設的一項重要工作。
梅卓（省文聯(lián)黨組成員、副主席、省作家協(xié)會主席）：在堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的時代大背景下，大力挖掘、宣傳和弘揚蘊藏在果洛高天厚土中豐厚的文化資源，展示獨特的自然與人文景觀，不斷打造果洛地區(qū)獨具特色的《格薩爾》文化品牌，已成為歷史賦予果洛文化工作者的使命與擔當。這套圖書代表了果洛文化的整體樣貌，圖書的出版不僅有利于進一步挖掘果洛的歷史文化資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對于宣傳果洛、展示果洛、擴大果洛的對外開放和交流必將發(fā)揮積極的作用。
馬鈞（省作家協(xié)會副主席、《青海日報》社會文化專刊部主任）：今天我們討論的《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》實際上是含納在古岳的一個系列化的構(gòu)思當中，即喜馬拉雅北麓非虛構(gòu)作品。這是一個宏大的架構(gòu)，對于青海文學來說可能是首次，所以我們認知這個作品的時候可能要回到這個大系列里面，才能說出它的分量。雖然我們今天局部地把這部作品作為特寫鏡頭加以研討也能說出一些東西，但是僅從這一點我們已經(jīng)可以看出他有雄鷹般的高度和廣闊度。在這個作品里我們可以看到古岳先生的視野是非常不凡的，把果洛的文化樣本放在世界語境當中是著實讓人震撼的，遠遠超出了地方文學的范疇。就像格薩爾，已經(jīng)成為世界性的學問，而不是地區(qū)性的。所以我覺得他的文化視野在他的作品中利用了歷史的、現(xiàn)實的各個方面的資源，也動用多種學科的知識儲備。在這本書里，我們可以看到古岳先生作為一個記者的敏銳，以及文學表達的質(zhì)感，非常抒情、非常優(yōu)美。同時我覺得古岳先生有一個非常出色的積累，這是一種思想的積累。在他的作品里我們可以看到深沉的一些哲學化的思考，這可能也是許多作家所不具備的。古岳先生以他多年的讀書經(jīng)歷和精神追索作為文本資源也是非常重要的一個方面。所以說，這本書對果洛的書寫帶來了一個新的高度。這個高度，這種格局我非常欣賞的是我們沒有把它僅僅局限在青南地區(qū)或者是青海這樣一個小的疆域里。它的意義可以放在當下的中國文壇或者更高遠、廣闊的文化背景中來研討。而且他的作品實際上今天也給我們帶來了尷尬，因為對于作品我們很難定性，散文、學術專著都不準確，是跨文體的文本。雖然我們見過很多文化散文，但這個跟文化散文又有著骨骼上的區(qū)別。因為它有著更多的個人體會。新聞人腳步的痕跡在這部書里體現(xiàn)很深，智慧的果實到處綻放。
郭建強（省作家協(xié)會副主席、《青海法制報》副總編輯）∶古岳先生的這部新著，刷新了青海作家書寫本地文化的模式。這是一種具有唐卡光彩和氣息的寫作：作家的構(gòu)圖不似山水畫以線條和意境取勝，也不是像油畫以濃重的色塊和形體展示事物的細膩和豐富。古岳以大時空觀和生命觀作為底色和呈現(xiàn)背景，這就像是我們觀看許多佛本生題材的唐卡一樣，在一瞬間感知、感受和感悟無數(shù)時空的邃遠和深曠。這樣的寬度和深度，使得果洛這塊極具藏文化芬芳的土地，有了一種根性的表達。作家仿佛具有透視功能，深入果洛的文化肌理，深入這塊大地的記憶、夢境和獨特言說方式，進而凝練出了古岳式的混合自然科學、人文體驗，以及新聞與文學美質(zhì)兼具的文體。我要說，古岳式的非虛構(gòu)表達，已經(jīng)在青海的同類文體中居于前列。即使置設于中國當代文壇幾度潮涌的報告文學、非虛構(gòu)寫作中，也是無可代替的精品。
這是古岳先生踏入報社成新聞記者、成為青藏高原生態(tài)環(huán)境的觀察者、報道者和保護者的那一刻起，自當成結(jié)此書的緣分；也是作家長久地感恩于生活于這方土地的人們，感念于這片土地特有文化的光澤而領受的宿命。讓讀者欣喜的是，作家就目前而言，在果洛結(jié)出最為豐美的果實?！栋皖伩谋娚氐氐墓鍢颖尽罚故玖斯遄匀坏呢S富，也顯示了人文的厚重和獨特，還通過文字描述了一個個具有使命感和獻身精神的人。所有的元素緊密地形成了一個“織體”，無論從哪一章閱讀都有推開所有門窗的效果，從而感受到作家對于生，對于生命，對于眾生的觀察、思考和悲憫之情。就像有人在評論英國作家切特斯頓時所說，從他的小說取下任何一章，都像是從地球切下一角，這一角上的人們和各種事物，仍然按照小說的生活軌跡運行著。古岳差不多也以這樣的效果，展示著果洛的方方面面，展示著格薩爾的瑪域，展示著生活在史詩（哪怕這種時空正在改變）語境的萬物生靈。
這部書因此奇妙地和致敬改革開放40年——國家級格薩爾（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程——格薩爾文化系列圖書構(gòu)成了多重夾角，相互折射、疊映出了一個文化的果洛，格薩爾的果洛，萬物生長，眾生有情的果洛。
云公保太（省地方志辦公室指導處處長）：《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》的作者傾心傾力傾情，以實質(zhì)性的質(zhì)樸而生動的記述將雪域高原腹地——果洛深厚的歷史積淀、優(yōu)越的資源稟賦、濃郁的地域特色、形態(tài)多樣的傳承、豐富多彩的傳統(tǒng)文化，通過行與思、觀與析，并注入無染的赤誠情感，精鍛出一件無價精品呈現(xiàn)出來，供世人品鑒。
李皓（《西海都市報》?？恐魅危汗旁老壬且晃粚ι钜约班l(xiāng)野有著深厚感情的作家，正是因為有了這樣的超濃度的感情，才促使他永不疲倦地行走在青海遼闊的洪荒大野中，并努力地在這片土地上找尋著屬于自己對生命的認知。
古岳先生用不同的視角，一遍又一遍摩挲著賴以棲身的大地，并對這片土地上的眾生表達了深切的人文關懷，這一點在《巴顏喀拉的眾生》中有著明晰的體現(xiàn)。他對這片大地的體悟是他悲憫情懷的流露，這種體悟是當下的，更屬于比當下更渺遠的時空。同時，古岳先生在《巴顏喀拉的眾生》中對自己的體悟作了理性的思考，思考角度之新穎、觸及領域之寬泛令人震驚，正是這樣多維度，多層次的表達，讓這本書立體地呈現(xiàn)出了一片土地的風貌。
如果說，愛和悲憫這種情懷是古岳先生這樣一位文化行者在大地上的行走和描述、觀察和體驗的精神原動力的話，那么深刻的思考則將他對生活和大地的體驗，提煉成了一種帶有啟示意味和個人標識的文學氣象，這一點難能可貴。
李靜（自由撰稿人）：古岳老師說他并不是一個野生生物學家，也并非自然博物學家，而只是一個自然的書寫者。他說他寫這些文字的目的只是想留住一種記憶?？墒俏以谒奈淖掷锟匆姼嗟膮s是呼吁，呼吁人類保護野生動物，呼吁人類保護生態(tài)環(huán)境，等等。他在文章里說，子曰：智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。而我以為，他一直為自然書寫是因為他所有的信念都已長成慈悲，開出花朵。他與他周圍的自然萬物融為一體，在每一次的遠行中都能邂逅美好，邂逅一只動物帶給他的生動表情，邂逅一朵花開的聲音。于是，他與那些毫無雜念的生靈在一起，身上也多了高潔的品性。
劉大偉（青海師范大學人文學院副教授）：《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》無疑是一部融文學創(chuàng)作和學術探究于一體的跨文體寫作范本，整體上呈現(xiàn)出開闊、扎實、厚重的文本特點，同時也反映出作者頗為顯明的思想深度和藝術廣度。這也令我想起以阿爾奈、湯普森為代表的“芬蘭”學派，他們致力于民間故事的探源、故事異文的傳播路線、故事的系統(tǒng)分類等工作，為世人廓清了傳統(tǒng)故事的類型母題和傳承變異問題。古岳先生顯然也在講述藏地故事，然而他與前輩學者的不同之處在于——在故事的搜集講述過程中，更加凸現(xiàn)了故事的文化和歷史內(nèi)涵，彰顯了傳統(tǒng)與信仰的魅力，閃現(xiàn)了思想與文采的光焰。另一方面，古岳先生扎實的田野作業(yè)能力也令我想起了著名文化人類學者馬林諾夫斯基，作為“功能”學派的重要代表，他曾深入新幾內(nèi)亞南部的邁魯島和加那利群島，進行了長達5年之久的獨立的田野作業(yè)，撰寫完成了《澳大利亞土著家庭》《西太平洋的航海者》等巨著。與此類似的是，古岳先生多年深扎藏地，完成了《生靈密碼》《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》等著作，其田野作業(yè)的扎實程度在青海文壇恐怕無人能及，其作品本身所具有的格局與情懷，確實值得稱道。文如其人，我愿這樣總結(jié)我眼中的古岳先生：他是一位思考的學者、行走的作家、人與自然最真誠的朋友。
諾布旺丹（全國《格薩（斯）爾工作領導小組辦公室主任》）：今天來能見到這么多新老朋友，很高興。在座的有不少是我的前輩，雖然這些年我不在青海，但他們對青海文化所做的貢獻一直令我感動。我的老家在貴德，我對青海的感情很深。因為長期從事格薩爾工作，所以我知道我們能從國家申請到國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程是非常不容易的。當時評審過程我清楚，是一個非常艱難的過程，生態(tài)保護實驗區(qū)從提出、申請、獲得省委省政府支持到獲批大概用了十年的時間，這期間所付出的努力，不是說幾個人就能做到的。借今天這個機會，我也想向諾爾德老師以及所有為申請國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)建設工程付出辛勤勞動和智慧的老師們表示感謝和敬意。今天的活動很重要，體現(xiàn)出青海省作協(xié)和果洛地方政府的高瞻遠矚，這不是泛泛地推，而是有抓手、有效率地推介青海的作家和作品，推介青海的文化。
董·諾爾德（原果洛州人大常委會副主任、格學專家）：回顧改革開放40年來果洛的發(fā)展變化，讓人高興。國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)的建立得益于大家的努力。正如諾布旺丹所說，是很不容易的。建立之后各級黨委政府都特別重視，在積極穩(wěn)步推進各項工作。在這樣的時候，推出來的這些系列書籍，特別有意義。你們做了一件卓有成效的工作，對格薩爾文化、對果洛都有很大的貢獻。接下來，第一是認真學習，第二是該翻譯的翻譯，把該做的事情做好。
諾布旺丹：古岳是我20世紀80年代在北京上大學時的老同學，他的這部作品與我們傳統(tǒng)的寫作與思維是不一樣的，這本書里處處滲透著語境觀念，這種語境觀念就是保護文本保護藝人的同時，還得保護語境，即對一個民族文化的保護必須在保護“語境”的前提下去做，保護語境就是保護生態(tài)環(huán)境。
王文瀘（《青海日報》原副總編輯）：古岳能寫出這樣一本有文化價值有分量的書，在我看來得益于四個方面的條件。這四個條件對我們從事新聞寫作和文學創(chuàng)作的人都有普遍的意義。第一、對實際生活的了解和掌握。這是寫作的基礎，空中樓閣遲早是會崩潰的。大家都知道，古岳是我們《青海日報》非常優(yōu)秀的記者，也是《青海日報》最能吃苦的記者。從業(yè)以來30多年間，足跡踏遍了青海的山山水水?？梢哉f他對基層的社會關系、生產(chǎn)生活狀態(tài)的了解某些方面可能超過了一般資歷不深的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。搞文學創(chuàng)作的人沒有這一點是不行的。第二、思考的勇氣和思考的能力。我們對生活的了解一般來說就停留在生活的表象，常規(guī)的新聞報道也是反應新聞的表象，表象后面還有生活的實相，實相后面還有真相，要把它了解通透的話，真的要動一番腦筋好好思考，要做出自己與眾不同的判斷。我跟古岳過去是老同事，是上下級關系。我很早就發(fā)現(xiàn)他的思考跟一般人不同。20世紀80年代，青海牧區(qū)還在推廣網(wǎng)圍欄，怎么樣實行冬季牧場，怎么樣劃分科學。政府花費很多力氣，在牧區(qū)提供免費網(wǎng)圍欄材料，但是他當時就提出網(wǎng)圍欄會對未來的牧業(yè)發(fā)展造成什么樣的危害。我聽了很吃驚，我估計當時一些生態(tài)專家可能還沒想到這么遠的問題。第三、綜合素質(zhì)。一個人要想寫出好的作品，就算是你掌握了好的素材，也掌握了好的文字表達技巧還不行。綜合素質(zhì)太重要了，綜合素質(zhì)包括理論素養(yǎng)、歷史文化知識、文字表達能力以及對客觀世界的認知能力和判斷能力。我們不可能想象一個思想膚淺的人能夠?qū)懗錾羁套髌?。提高綜合素養(yǎng)的前提是多讀書，但即使是中外名著也是汪洋大海，窮其一生，讀得了多少書呢?好讀書不求甚解，或者說僅僅為了擴展一下知識面去讀書，那不行。對寫作的人來說，要有目的地去讀書。我們從古岳的作品中就能感覺到，他讀書是有目的的。多少年來，他一直關注江河源地區(qū)的人的生活狀態(tài)、生命價值、內(nèi)心沖突以及他們的精神追求。他所讀的書肯定是和他所追求的目標有關，所以他讀的有價值，讀出了效率。第四、執(zhí)著的精神。很多人搞寫作從興趣出發(fā)，心血來潮寫出一篇東西，偶爾出一部書便銷聲匿跡了?；厮葸^去幾十年，有多少年輕人拿起背包意氣風發(fā)地從文學道路上出發(fā)。幾十年過去，很多人走著走著就走散了、走丟了。一條道走到底的人并不多，一條道能走下去這是很大的幸運。
葉拉太（青海民族大學民族學與社會學學院博導）：首先，祝賀果洛州在“格薩爾文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設方面所取得的新的成就，這兩年時不時地聽到果洛在這方面的各種貢獻，確實很不容易。這次又展示果洛格薩爾文化生態(tài)保護區(qū)建設的系列圖書成果，值得慶賀。文化生態(tài)保護區(qū)建設，說白了首先要打造一批文化品牌，果洛在這方面做得非常成功，能把格薩爾作為自己的文化品牌，再建設文化生態(tài)保護區(qū)，應該是獨一無二的，這是自己的特色和優(yōu)勢。接下來的問題，就是怎么樣把這個格薩爾文化生態(tài)保護區(qū)建設好，果洛可以在藏區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)建設方面提供參考方案和智庫建議，從而在文化生態(tài)保護方面引領藏區(qū)。
同時，也感謝青海省作家協(xié)會牽頭舉辦這樣一個座談會，參與果洛州文化生態(tài)實驗保護區(qū)具體的建設工作，是一種擔當和負責任的做法，尤其是發(fā)揮自身優(yōu)勢，以文藝工作（創(chuàng)作）來推動文化生態(tài)保護試驗區(qū)的建設工作，值得敬佩。
最后，果洛作為國家級“格薩爾文化生態(tài)保護區(qū)”，在較短時間內(nèi)組織專家推出這樣一批成果，既是難得的，又是應該的。為什么呢？是因為文化生態(tài)區(qū)要從打造文化生態(tài)和保護文化生態(tài)的角度去發(fā)揮作用，在全省范圍內(nèi)要發(fā)揮引領作用。這次推出的這批系列圖書成果，很好地回答了這樣一個問題，所以值得肯定和贊揚，希望在此領域繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，推陳出新。
馬海軼（省作家協(xié)會副主席、國網(wǎng)青海省電力公司宣傳文化處處長）：作為《格薩爾》文化搜集、整理工作的重要組成部分，《史詩肖像》一書的策劃、實施、成書、出版，對進一步推動《格薩爾》文化的發(fā)掘、傳承、保護，具有重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。站在《格薩爾史詩》傳承的時間維度上，《史詩肖像》就是一個斷面和時間切片。為我們分享和貢獻了27位講故事的人的故事、還有森姜珠牡俊女藏戲團的故事。呈現(xiàn)了他們與《格薩爾》的前世緣，今生夢。講了他們尋常生命中的不尋常機遇。講了他們與“伏藏”的緣分，講了他們“掘藏”的奇遇。讓我們真切感知到了文化傳承者的執(zhí)著守望，他們的魂牽夢繞，以及他們的憂傷和迷途。在《格薩爾》的基因遺傳中，這些普通而偉大的生命等同于史詩的精神內(nèi)核四周的羊水和胞衣，傳奇和詩句脫胎而出后，向時間的縱深流傳，他們卻被留在時間的河流此岸?，F(xiàn)在，有了《史詩肖像》這本書，有了這些同樣用情懷和敬意寫成的白紙黑字，當代《格薩爾》傳人的面孔和背影將被我們深深記住，不再忘卻。讓傳承者與偉大的史詩并列在一起，成為史詩和文化的有機組成部分。
英國文化人類學家愛德華·泰勒認為“文化是一種復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗?！薄陡袼_爾》就是這樣一部文化總成，也是一部關于民族靈魂的傳記。各位作家、詩人獨特的注目和闊大的視野，將《格薩爾》在當代的傳承細節(jié)、人文脈動、慈悲意境、血脈曲線、掘藏之謎以及傳承者生命里的多重身份，或平靜或激情地呈現(xiàn)給我們，讓我們通過這些感性細節(jié)，了解史詩演進歷程的原始內(nèi)核和文化魅力，引領我們在不同維度領略史詩的學術價值、美學價值和欣賞價值。
辛茜（自由撰稿人）：進入果洛，猶如進入了一座格薩爾史詩文化博物館，在采訪寫作過程中，我認識到，格薩爾史詩文化遺產(chǎn)的復雜、多維，是融入藏族人民生活結(jié)構(gòu)、信仰、知識體系等多方面，無法孤立存在的一種社會方式，反映出物質(zhì)與非物質(zhì)環(huán)境中的多重關系。其次，作為一種具有文化價值的文化遺產(chǎn)類型，對格薩爾史詩文化的研究，應從世界遺產(chǎn)委員會提出的“文化景觀”的角度去理解。這和著名學者諾布旺丹先提出的，對一個民族文化的保護必須在保護“語境”的前提下研究的看法是一致的。另外，傳承和保護民族文化的目標即是社會發(fā)展的需要，是以人為核心的世界遺產(chǎn)保護，來源于人類與土地共存、生存環(huán)境共存、精神與創(chuàng)造性共存，保存自己文化，自身生存環(huán)境的意愿。
馮曉燕（青海民族大學副教授）：《格薩爾》文化系列圖書出版是對于《格薩爾》史詩豐富傳承的生動描述。在《史詩肖像》兩卷本中，讀者通過十余位撰稿人用漢字書寫的方式，認識并熟悉了多種形式的對《格薩爾》史詩的記載與描繪?！妒吩娦は瘛返淖迦俗鳛楦袼_爾文化的研究者、翻譯者、采訪與體驗者，用他們敏銳的洞察力，對神秘的多樣貌的傳承者和文化現(xiàn)象，進行生發(fā)于思維主體的思辨和追問，他們或詩意的抒情，或用細節(jié)的生動描繪、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，來詳實地記錄樣貌、氣質(zhì)各異的傳承藝人，讀者因此看到一個多元立體的傳承者譜系圖。作為“活態(tài)”史詩無論是說唱藝人、繪畫藝人還是書寫藝人等，都是在創(chuàng)作中豐富著史詩的內(nèi)涵。藝人們通過“夢境”或外在媒介喚起深藏于內(nèi)在的記憶形式，這是一種具有伸縮性的文化傳統(tǒng)。《格薩爾》史詩的傳承通常將儲存在人腦際之內(nèi)的信息，通過具有特殊意義的標記，如“仲夏”“銅鏡”等為傳承人提供了有關歷史本身的記憶線索，而不斷的生發(fā)和延展開。史詩來源的神秘性和多樣性也帶來了藝術世界的豐富性，從而使得《格薩爾》在千年傳承中處于連續(xù)的創(chuàng)造狀態(tài)，這也正是《格薩爾》史詩的生命力所在。
李明（自由撰稿人）：《史詩肖像》以如此大的力度來關注我省的格薩爾文化，這應該是第一次，持續(xù)時間長、參與作家多、采訪藝人廣泛、報道深度前所未有，新聞與文學相結(jié)合的形式，不論對于新聞，還是對于文學，都是一種大膽的嘗試和探索，這也是發(fā)展過程中，沖撞的產(chǎn)物，使我們看到了格薩爾文化外在的現(xiàn)狀，也使我們看到了這種文化潛在的力量。青海作協(xié)確實做了一件大好事，給青海的格薩爾文化儲存了一座富礦，也許在今天看來，我們還無法看清楚這座礦藏的價值和意義，但是在未來，我相信《史詩肖像》會成為青海文化的一張名片，為我省格薩爾文化的發(fā)展、傳承和保護工作起到積極的意義，也為后來的格薩爾文化研究者提供翔實而豐富的素材。
悅蘭（自由撰稿人）：“我是個青海人”，在外地，我會這樣介紹自己?！扒嗪Ｈ恕笔俏业囊粋€標簽。但是當我獨自安靜下來想“我是青海人”這個概念時，我有點茫然，因為我對青海文化的了解僅僅限于西寧地區(qū)，以及其他河湟地區(qū)一些漢族文化，而對青海廣大的藏區(qū)，我茫然無所知，也不知道從哪里去接近它?！敖阱氤?，遠在天涯”的無奈和無力導致了我文化自信的缺乏?！笆吩娦は瘛睓谀空媒o我了一個了解藏區(qū)文化的切入口，從這里進去，又從這里出來。當我再次面對藏區(qū)廣袤的草原、綿延的河流、雄渾的山巒時，我不但能看見，我還能聽得見，摸得著。我想說：“果洛吉祥！”“格薩爾文化吉祥！”
李皓：說實話，在赴果洛采訪之前，我對格薩爾史詩只有一個概念性的理解，雖然此前我也讀過作家阿來的小說《格薩爾王傳》，可是閱讀的感受和閱讀漢族的神話經(jīng)典別無二致，直到我走進果洛，走進那片充滿了神性色彩的土地時，才真正了解了格薩爾史詩的價值和意義，這是一部至今仍對藏族人的生活和精神有著重大影響的史詩巨著，這也是藏民族悲壯歷史和精神世界的真實寫照，必須承認，此前雖然學術界對格薩爾史詩的研究做出過重大的貢獻，可是，面對今天的文化生態(tài)，這樣的研究依舊是不夠的，而這也更加凸顯出了《史詩肖像》出版的意義。
葛文榮（青海平人文化傳播有限公司制片人）：格薩爾文化像一塊磁鐵一樣吸引著我，我知道盡管我不能從事格薩爾文化的專業(yè)研究，但是從此以后我對于格薩爾文化是敏感的，親切的。在瑪多采訪的七八天里，我跟著格薩爾藝人更藏堅措幾乎走遍了當?shù)赜忻母袼_爾文化遺址，在追尋嶺國記憶的過程中，真切感受著更藏堅措前世夢今生緣的神奇。那些天，我質(zhì)疑、我敬佩、我尋覓、我沉醉。以我接受過的教育和自己掌握的知識，一開始不能接受唐熱活佛隔空抓物的可能，也不能接受更藏堅措在夢境與現(xiàn)實之間的穿越。但是，當我跟隨他們每天奔波于瑪多那片高天厚土時，我感覺到了格薩爾文化中這類神秘的現(xiàn)象，在這片神圣土地上出現(xiàn)的可能性。我甚至也有了一種在嶺國與現(xiàn)實的瑪多之間穿越的感覺。于是，我也開始向內(nèi)尋覓，尋覓這種文化現(xiàn)象在這片土地上出現(xiàn)的根源。試著理解格薩爾文化藝人的內(nèi)心，試著從他們的角度去尋覓嶺國在這片土地上留下的記憶。我仔細觀察他們的一言一行，敬佩他們對格薩爾文化義無反顧的熱愛。這個時候，我驀然理解了更藏堅措在阿玉迪大風中的靜靜地矗立和他眼中的眼淚，理解了丹貝尼瑪魂牽古堡的初衷，也理解已年逾花甲、依舊為格薩爾文化奔波的唐熱活佛。于是，我對孕育偉大母親河黃河的這片土地，對格薩爾文化有了更新的認識，同時也對站立在青藏高原上進行文學創(chuàng)作有了全新的認識。
侃本（省文化館《群文天地》藏文版主編）：作為《格薩爾》文化之鄉(xiāng)，果洛州充分挖掘《格薩爾》史詩文化，出版發(fā)行了一系列出版物，尤其是今天推出的這套叢書，不僅多角度、多方位地展示了果洛格薩爾文化歷史，而且必將推動《格薩爾》史詩文化的傳承與發(fā)展。
曹發(fā)山：感謝各位的精彩發(fā)言。座談會到此結(jié)束，祝大家身體健康、工作順利、萬事如意！
（本版內(nèi)容根據(jù)座談會錄音整理，有所刪節(jié)。整理人：王麗一 張殷馨）