第四十三章真言稱起源辨略

印度佛教史-第四十三章真言稱起源辨略
這里有一些其他致疑之點，表現(xiàn)在某些自負明敏的人們身上，他們想研討真言乘有沒有另外一種發(fā)生的情況?？偲饋碚f，一切經(jīng)部續(xù)部各有緣起。所以，真言的發(fā)生情況誠然不同于經(jīng)的發(fā)生情況，難以縷述，但是反正經(jīng)續(xù)二者并不是有地域、時間、教主上的區(qū)別。
它在人間如何出現(xiàn)的情況：續(xù)部大部分也是同大乘經(jīng)部一起到來。很多甚深的無上瑜伽續(xù)是由各各成道的阿阇梨請來，逐漸來到。例如吉祥薩羅訶請出《佛頂蓋》，魯伊波請來《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請來《喜金剛》，黑行請來《契合明點》，游戲金剛請來《黑降閻魔尊三品》，甚深金剛請來《金剛甘露》，俱俱梨波請來《摩訶摩耶》，比朵波請來《時輪》等。
過去有人妄說真言發(fā)生情況在《俱生成就》的疏釋里有。最勝學者布敦詳盡地征引了所有的俱生成就注釋的歷史以后，合理而恰當?shù)卣f這是俱生成就的歷史，而不是全部秘密真言的發(fā)生情況。郭譯師童祥看到這個，而對舊說法搞了個借尸還魂，他說若是好好地解說俱生成就的這個說法，將其中的農夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而為一也可以。從此開端，把七部成就之發(fā)生情況配合起來，有真言的希有發(fā)生情況。這只是一種想象的說法。俱生成就和七部成就只是幾個真言師之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述說它的傳承并不成為述說真言的總傳承。說印藏一般的真言師實際行持的各各法系的傳承都無須征引，無論如何具有發(fā)生真言的希有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據(jù)這個，有幾個以從事虛構為主的人寫出一些關于《攝真實性》和《金剛頂》中出現(xiàn)的降三世忿怒明王化現(xiàn)所說的不正確而且不完全的史傳，作為初說真言的論斷。以俱生成就疏釋的史傳作為根據(jù)，而自是地說勇金剛王為阿梨耶提婆的上師，自是地說安樂游戲童女與龍成瑜伽母為一人，而追求“圣系”等傳承，妄以善緣空行母或賢慧母為一人，而說追求《四佛語教誡》的傳承等，只見其說沒有中心。對于吉祥米積這個說真言乘的處所也與學者們所共同傳稱的違反。西藏有些老年人雖然都通過了筆記文字的方式，但是在印度并不這么傳說?？梢岳斫鉃槲鞑厝送斓模B地名也有“妙法云堡”這樣沒有根據(jù)的名字，而他們對這些偏好自是，這只是傻子朦混一群傻子而已，因此應當是智者所不道。
又，俱生成就疏釋的傳記僅僅是那個優(yōu)婆提舍的傳承。那個優(yōu)婆提舍誠然是所有續(xù)部的意旨，然而俱生成就的優(yōu)婆提舍和原典何須作為吉祥母的優(yōu)婆提舍和原典？此外是毗醯魯迦所作的俱生成就計入七部或八郵成就，而吉祥母俱生成就不在其數(shù)，因此這些僅僅是由于印藏不同的傳承所產(chǎn)生的次第而混淆起來，自是地說是一個，可發(fā)一笑?？墒切枰颜嫜猿朔ńy(tǒng)各各傳承的可靠的史傳中所出的眾多史談總集起來，真言乘發(fā)生的情況就可知道，這些在有如《七流教法史》這樣的史話中有所記載，可以參看。
總而言之，在圣地出現(xiàn)的成道者的所有史話誰能道出，只在龍樹時代光是依多羅真言續(xù)而得成就的據(jù)說就有五千人，若從陀梨伽波、黑行眷屬的傳記等推量，應當知道是不可思議。