? ? ? 當(dāng)今，國(guó)際上很多研究者都在研究各教派的哲學(xué)。國(guó)內(nèi)也同樣，建國(guó)以來(lái)，宗教研究，尤其對(duì)佛教和藏傳佛教研究方興未艾。研究人員和研究單位日益增多，這是一件好事，感到很欣慰。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族政策、宗教政策一貫堅(jiān)持實(shí)事求是，歷史唯物觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)真貫徹落實(shí)民族政策、宗教政策。首先，所有執(zhí)行者對(duì)宗教人士、宗教思想問(wèn)題方面持正確態(tài)度；其次，對(duì)各教派的哲學(xué)思想深入領(lǐng)會(huì)，才能貫徹好，執(zhí)行好，與其相符的唯物主義政策。對(duì)每一件事情、每一件事物的起因、性質(zhì)和情況等不能夠細(xì)致了解的話(huà)，會(huì)將自己推向黑暗，就像摸著石頭過(guò)河。如果對(duì)幾千年來(lái)深入影響人類(lèi)思想的宗教思想問(wèn)題持唯物主義觀(guān)點(diǎn)，辯證、靈活地應(yīng)用政策，執(zhí)行者必須深入領(lǐng)會(huì)各教派思想，需要一定的理論水平。下面對(duì)佛教哲學(xué)尚待研究若干問(wèn)題列舉如下：
1、?唯識(shí)派哲學(xué)中具有一定的唯物成分：世界上的所有事情和物質(zhì)都具有表象和本質(zhì)兩種屬性。要認(rèn)識(shí)本質(zhì)，只有通過(guò)表象才能認(rèn)知，事物的表象是表現(xiàn)性質(zhì)的唯一途徑。表現(xiàn)也有一定的性質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)表象和規(guī)律認(rèn)知事物的方法，稱(chēng)為哲學(xué)。哲學(xué)分符合一切事物規(guī)律的哲學(xué)和違反其規(guī)律的哲學(xué)兩種學(xué)派，前者為唯物主義，后者為唯心主義。這兩種學(xué)派都以事物的表象為依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了各自的理論體系，如果離開(kāi)實(shí)際表象，都無(wú)從談起。唯物論者通過(guò)事物的表象正確反映事物的本質(zhì)，而唯心論者相反，雖然通過(guò)事物的表象反映事物的性質(zhì)，但不能正確反映事物的真實(shí)性質(zhì)。從哲學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，兩者互為因果、表里，在相互斗爭(zhēng)中逐步求得發(fā)展，任何事物都不是單獨(dú)、孤立存在的，這不符合事物的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)和世上各種現(xiàn)象中，有些是事物的本質(zhì)反映，有些是事物的現(xiàn)象反映，事物的本質(zhì)與現(xiàn)象相互依存。歪曲事物本質(zhì)，以現(xiàn)象為依據(jù)的理論為唯心論；挖掘事物本質(zhì)，以本質(zhì)為依據(jù)的理論為唯物論。當(dāng)今，某些人把唯物論和唯心論的區(qū)別簡(jiǎn)單地歸結(jié)為物質(zhì)與意識(shí)第一性而區(qū)別，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性為唯心論，其實(shí)并不然，這是一種片面的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。在佛教很多宗派中沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為意識(shí)第一，物質(zhì)第二，所有的物質(zhì)都由心所生，這種說(shuō)法在印度，中國(guó)內(nèi)地、西藏都從未有過(guò)。在印度和中國(guó)內(nèi)地興起的唯識(shí)論宗派中也從未出現(xiàn)過(guò)，藏傳佛教所有經(jīng)典中至今未發(fā)現(xiàn)有這種說(shuō)法。只是薩迦派和噶舉派已故喇嘛的道歌和一些作品中曾有提到，所有顯現(xiàn)都是心所為，一切幻想都由心中生出，但根本不是講意識(shí)第一，物質(zhì)第二，也不能理解為意識(shí)第一，物質(zhì)第二。在一些的人的眼中一切事物以靜止不變、孤立存在的方式顯現(xiàn)，是因?yàn)樽约旱钠嬲J(rèn)識(shí)所導(dǎo)致，其實(shí)不然。比如：在黃昏，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)花蛇的一個(gè)人，突然看見(jiàn)一條黑白花繩，誤以為一條花蛇，膽戰(zhàn)心驚，感到恐懼，那是因?yàn)樗郧翱匆?jiàn)過(guò)那條花繩一模一樣的蛇，而從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)花蛇的人，在任何環(huán)境下也不可能把花繩誤認(rèn)為一條花蛇。因此，認(rèn)知事物的臆斷真相的偏識(shí)都由事物的假象所致，這種假象并不是非正確思想的來(lái)源，真實(shí)根源是用事物的假象臆斷真相的錯(cuò)誤認(rèn)知方式。產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)知主要是不依據(jù)實(shí)際情況，只憑主觀(guān)對(duì)事物判斷的錯(cuò)誤意識(shí)或者思想所造成。假如非真實(shí)的想法也從客觀(guān)真實(shí)中產(chǎn)生，那么，這種想法也符合實(shí)際情況和客觀(guān)存在。我想，以上說(shuō)法只能為唯物論，不能為唯識(shí)派。
? ? ? ? 2、?同樣，空性一詞指一切客觀(guān)存在的事物都由各自因緣形成，沒(méi)有一個(gè)事物能夠自主孤立存在。無(wú)論在印度，還是中國(guó)內(nèi)地，或者西藏的佛教徒從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人否認(rèn)過(guò)一切事物的客觀(guān)存在，同時(shí)也沒(méi)有一個(gè)人承認(rèn)過(guò)無(wú)因無(wú)緣，什么都沒(méi)有，空蕩蕩的存在。佛教徒說(shuō)的任何事物都不能自然產(chǎn)生和現(xiàn)在人說(shuō)的任何事物都能自然產(chǎn)生，這兩句話(huà)有本質(zhì)的區(qū)別。佛教認(rèn)為任何事物都是通過(guò)內(nèi)因外緣而緣起產(chǎn)生，沒(méi)有一個(gè)事物是無(wú)緣無(wú)故、純粹、自然或者自主產(chǎn)生；而現(xiàn)在人講的任何事物都能自然產(chǎn)生，是指任何事物都不為人力，自然而然地產(chǎn)生。咋看起來(lái)這兩句話(huà)語(yǔ)意上有點(diǎn)矛盾，但實(shí)際上只是語(yǔ)言的指向和環(huán)境不同罷了，都符合實(shí)際，合情合理，都是唯物論觀(guān)點(diǎn)。
3、?佛教講的究竟真理也是唯物論觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為如果是究竟真理，無(wú)論在什么地方，什么時(shí)空，什么情況下，社會(huì)上大部分人都會(huì)認(rèn)可的。就是說(shuō)符合實(shí)際客觀(guān)的真理才是究竟真理。比如：人們視誣陷他人、故意殺人、搶劫財(cái)物等行為壞事、惡事；專(zhuān)門(mén)利人，毫不利己、講真話(huà)、愛(ài)崗敬業(yè)、幫助別人為好事、善事。無(wú)論在什么時(shí)期，什么情況下，社會(huì)上的大部分人承認(rèn)的真相才是究竟真理，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)不變。
? ? ? ?? 4、?一個(gè)人的品性，不是以旁人對(duì)他的支持度來(lái)衡量，而是通過(guò)他的言行和舉動(dòng)是否符合現(xiàn)實(shí)來(lái)辨別。如果符合，那就說(shuō)明這個(gè)人合格，與之相反。因此，很多人說(shuō)的話(huà)合乎邏輯，符合實(shí)際；個(gè)別人說(shuō)話(huà)天衣無(wú)縫，有情有理。誰(shuí)說(shuō)的話(huà)、誰(shuí)的思想貼近現(xiàn)實(shí)，合乎實(shí)際，那么，這個(gè)人就會(huì)被認(rèn)為很合格。
? ?? 5、?大乘佛教認(rèn)為所有惡行都由私心所致，沒(méi)有私心就談不上惡行。比如：偷盜、殺人、撒謊、挑撥、打架、盜竊、詐騙等行為都是為了自己的利益，由私心所致。如果能夠根本廢棄私心，那么，人們的惡行也就能被徹底摧毀。為了人們自覺(jué)行善，發(fā)揚(yáng)善事，我們首先應(yīng)該以約束性的社會(huì)制度、校紀(jì)校規(guī)、宗教儀軌等抵制壞行為；然后以教育的方式讓人們明辨善惡，讓人們自覺(jué)轉(zhuǎn)變觀(guān)念；第三，尋找惡行的根源，破除私心。這個(gè)需要很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)有限的欲望適當(dāng)監(jiān)督、保護(hù)；對(duì)胡作非為者盡全力阻止，逐步讓人們破除私心，回歸善行。只有積德行善，才能把我們的世界建設(shè)成為遠(yuǎn)離硝煙，美麗富饒，幸福美滿(mǎn)的家園。這也是符合事實(shí)的唯物論觀(guān)點(diǎn)。
? ? 在佛教理論中，對(duì)唯識(shí)論和唯物論相輔相成的例證很多，所以說(shuō)佛教哲學(xué)值得研究，值得分析。通過(guò)研究我們才能認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，才能認(rèn)清兩千多年來(lái)佛教為什么能夠深入影響人類(lèi)思想；才能認(rèn)清當(dāng)今科技特別發(fā)達(dá)的國(guó)家接受佛教的原因；才能認(rèn)清作為人們思想問(wèn)題的宗教行為和思維，是否需要正確對(duì)待、是否需要正確實(shí)施相關(guān)政策。這是我三十多年來(lái)研究佛教的一些觀(guān)點(diǎn)，以資料形式第一次公開(kāi)發(fā)表，望廣大讀者指正批評(píng)！
原稿來(lái)源：《東噶﹒洛桑赤列論文集（藏文）》