青海塔爾寺酥油花燈會(huì)中的民間信仰

摘要：節(jié)日起源于儀式，因此節(jié)日大多與宗教有關(guān)。酥油花燈會(huì)也同樣起源于宗教活動(dòng)，在400多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)演變成藏民族獨(dú)有的宗教節(jié)日，歲時(shí)節(jié)日，成為藏民族民俗生活的重要組成部分。塔爾寺酥油花通過燈會(huì)的表現(xiàn)形式，表達(dá)著對(duì)佛像、佛寺的敬仰之心，離開宗教信仰就無法解釋其源頭和內(nèi)涵，但它們已經(jīng)“民間化”，成為一種民間文化表現(xiàn)形式，不同程度地負(fù)載著“信仰”價(jià)值。通過酥油花燈會(huì)中的民俗活動(dòng)，可以看出藏民族的民間信仰。

關(guān)鍵詞：塔爾寺；酥油花；燈會(huì)；民間信仰

一塔爾寺酥油花燈會(huì)的民俗活動(dòng)

民間燈會(huì)是一種民俗事象，它是歲時(shí)節(jié)日民俗中一種獨(dú)特的表象形式。塔爾寺燈會(huì)是紀(jì)念宗喀巴大師的極大盛會(huì)。藏傳佛教信仰最突出、最充分的表現(xiàn)就是對(duì)佛教領(lǐng)袖人物及活佛、喇嘛的頂禮膜拜 [1]。在整個(gè)藏族地區(qū)，無論是城市和農(nóng)村、山區(qū)和平原，皆圍繞著紀(jì)念釋迦牟尼、宗喀巴大師和達(dá)賴?yán)锏确鸾填I(lǐng)袖人物舉行一些活動(dòng)，其節(jié)日名目繁多。而酥油花燈會(huì)就是其中鮮明的代表之一。

塔爾寺酥油花燈會(huì)在藏語叫“卻楚毛欽莫”，是藏傳佛教正月祈愿大法會(huì)中最隆重、最熱鬧的的一天，在每年的正月十五舉行。在酥油花燈會(huì)中，到處都可以看見藏民族的信仰習(xí)俗。正月十五之前，塔爾寺周圍呈現(xiàn)出異常繁忙的景象。民眾穿新制皮襖，足蹬皮靴，頭戴皮帽，胸前佩帶寶壺，腰挎長(zhǎng)刀，或騎馬或步行紛紛向寺院聚集，呈現(xiàn)出一片盛境。正式會(huì)日，各大經(jīng)堂、佛殿全部開放，任教民參拜。離酥油花燈會(huì)還有 10多個(gè)小時(shí)，但朝拜的人們身穿節(jié)日的盛裝，涌進(jìn)塔爾寺。有的人轉(zhuǎn)動(dòng)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，有的人繞著塔爾寺磕起長(zhǎng)頭。據(jù)傳說，塔爾寺的菩提樹有十萬片葉子，每片葉子上都有佛像，因此，朝拜的人們磕十萬個(gè)長(zhǎng)頭后，才進(jìn)殿朝拜，獻(xiàn)上哈達(dá)，給酥油燈添上自己帶的一點(diǎn)酥油，并捐獻(xiàn)自己的一點(diǎn)心意。

酥油花當(dāng)天舉行誦經(jīng)、磕頭、供燈等隆重的祭祀活動(dòng)，祭祀宗喀巴大師在天之靈和祈愿大師賜予善良的人們以吉祥幸福。每一個(gè)藏傳佛教的民眾都會(huì)在幾天前就開始做酥油燈。為紀(jì)念這個(gè)特別的日子僧人和信教群眾都會(huì)點(diǎn)燃酥油燈，吃面旮瘩粥以示懷念 [2]。據(jù)傳從供燈火焰的光亮和穩(wěn)定程度，預(yù)示來年是否太平。長(zhǎng)明的酥油花燈表達(dá)了藏民對(duì)佛供的熱衷，寄托了對(duì)理想來世的渴求，他們希望佛力無邊無限，自己的生命力也如同不停燃燒的供燈一樣生生不息。藏胞尊崇宗喀巴為“天上、地下唯一明燈 ”，世代相襲，所以到塔爾寺膜拜是廣大黃教民眾一生的夙愿。各地的藏族虔誠(chéng)民眾，不遠(yuǎn)千里，攜兒帶女，磕長(zhǎng)頭、轉(zhuǎn)經(jīng)輪來塔爾寺一睹酥油花的風(fēng)采，獻(xiàn)哈達(dá)、祈福還愿。

轉(zhuǎn)經(jīng)輪：酥油花燈會(huì)那天，到處都可以看到很多民眾在塔爾寺轉(zhuǎn)經(jīng)輪。經(jīng)輪是藏傳佛教民眾祈禱所用的一種法器，又稱“嘛呢經(jīng)銅”、“經(jīng)鼓”等。在寺院周圈轉(zhuǎn)經(jīng)的走廊里最為多見的嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏話稱之為 “廓拉”。常是木制或銅制的兩種經(jīng)筒。經(jīng)輪一般高兩尺余，直徑約 8寸，外有木框，上下有軸，縱軸兩端是轉(zhuǎn)動(dòng)力點(diǎn)，可以施油潤(rùn)滑。筒面上常浮雕刻繪著六字真言和八寶圖案，筒中填滿了佛教經(jīng)典。轉(zhuǎn)動(dòng)這些轉(zhuǎn)經(jīng)筒得靠手推手撥，一般輕輕一推一撥即可轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)動(dòng)，即意味著將里面所裝的經(jīng)文咒語念了起來。由于很多教民不識(shí)經(jīng)咒文字，轉(zhuǎn)動(dòng)它便可完成自己的佛事活動(dòng)，還可以滿足宗教情感需求。燈會(huì)那天，虔誠(chéng)的民眾轉(zhuǎn)著經(jīng)輪，圍繞塔爾寺轉(zhuǎn)幾圈。

懸掛經(jīng)幡：一到酥油花燈會(huì)，塔爾寺對(duì)面的小山丘上飄浮各色的經(jīng)幡。虔誠(chéng)的民眾們?cè)谏角鹕蠏鞚M經(jīng)幡。經(jīng)幡也稱為風(fēng)馬，風(fēng)是傳播、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無形的馬，馬即是風(fēng)。藏民族認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎風(fēng)馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護(hù)雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。信奉藏傳佛教的人大多沒有接受過學(xué)校的文化教育，看不懂經(jīng)書，念不了更多的經(jīng)文，只為借助自然的力量來替自己念經(jīng)了。隨風(fēng)而舞的經(jīng)幡飄動(dòng)一下，就意味著他們念了一次經(jīng)，以此來表達(dá)他們對(duì)天的虔誠(chéng)和敬意。這樣，經(jīng)幡成為連接神與人的紐帶，風(fēng)幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對(duì)神靈的祈求很多前來觀看酥油花燈會(huì)的人，振奮地高呼吉祥頌詞，向空中拋散一種印有寶馬馱經(jīng)的五彩小紙片“風(fēng)馬”，并煨桑致意，以示向山神、天神、水神的敬畏和祭祀。這樣的五彩“風(fēng)馬”旗片在塔爾寺到處可見。

獻(xiàn)哈達(dá)：藏語意為禮巾，是藏、蒙等民族禮儀往來時(shí)常用的絲織禮品，而獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)。燈會(huì)那天，民眾們參觀酥油花時(shí)，必向酥油花獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)對(duì)佛的無限敬仰和信教的虔誠(chéng)之心，同時(shí)也祈求萬事吉祥如意。人們通過祈禱來堅(jiān)守自己的信仰，并通過祈禱來求得健康平安、凈化心靈。

轉(zhuǎn)佛塔：燈會(huì)那天，很多民眾早早到塔爾寺圍繞佛塔順時(shí)針轉(zhuǎn)，以示祈佛及祈愿。轉(zhuǎn)佛塔與轉(zhuǎn)經(jīng)輪性質(zhì)等同，或轉(zhuǎn)或圍繞其磕長(zhǎng)頭，其次數(shù)依自己的心愿和活佛的指點(diǎn)而定。多數(shù)民眾都想多轉(zhuǎn)幾圈，為此，他們小跑步走，多者轉(zhuǎn)上萬圈。轉(zhuǎn)佛塔時(shí)或口誦“六字真言”，或誦其他祈禱經(jīng)文，心神專一，十分虔誠(chéng)。

磕頭：燈會(huì)那天，會(huì)發(fā)現(xiàn)只要是藏族人都會(huì)磕頭。藏族人朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁長(zhǎng)者，都要磕頭?？拈L(zhǎng)頭，一般是在有宗教活動(dòng)的寺廟中進(jìn)行。兩手合掌高舉過頭，自頂、自額、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直雙手劃地為號(hào)，如此反復(fù)進(jìn)行?？亩填^，也在寺廟中進(jìn)行。合掌連拱三次，然后拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠(chéng)心懺悔。拜謁長(zhǎng)者，要磕短頭，表示尊敬祝福。燈會(huì)那天，很多人都早點(diǎn)過來塔爾寺在看燈會(huì)之前向塔爾寺佛像磕短頭，有些人在塔爾寺周圍磕十萬零十個(gè)長(zhǎng)磕。每個(gè)人都很虔誠(chéng)地向佛像面前磕頭，以求平安及幸福。

點(diǎn)燈：在佛教“燈”是光明與智慧的表征，亦為十種供養(yǎng)之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點(diǎn)燃您心中的“自性燈”。燈是智慧、光明的表征；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表征，是佛門中重要的供養(yǎng)具之一。在佛前燃燈，是用以標(biāo)幟佛的智慧波羅蜜?！稛o量壽經(jīng)》說：“為世之燈明，乃人間最勝之福田。 ”燈會(huì)那天，民眾們點(diǎn)上更多酥油燈，襯托酥油花花架，讓它顯得更加燦爛美麗。

二酥油花燈會(huì)中的民間信仰

通過酥油花燈會(huì)中的民俗活動(dòng)，可以看出藏民族的民間信仰。佛教對(duì)藏族社會(huì)的影響是全方位的，無處不在，甚至可以說宗教就是生活，生活即是宗教。藏族人的主要價(jià)值觀就是藏傳佛教的信念，或者說佛教學(xué)說是藏族價(jià)值觀的核心和基礎(chǔ)。

由于僧侶階層在知識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都擁有無可逾越的上層性，普通民眾的宗教生活中都迫切需要僧侶的參與和指導(dǎo)，所以僧侶同樣受到民眾的尊重和崇拜。僧侶在整個(gè)社會(huì)中既是高高在上的，又是與下層民眾緊緊相連的。人們相信喇嘛是引導(dǎo)他們進(jìn)入佛道的唯一導(dǎo)師，人們無論活著還是死后都需要喇嘛做他們的向?qū)?。在人們心目中，喇嘛屬于“三寶”中的第一寶，不論屬于哪一種教派的喇嘛，對(duì)于貧民百姓來說是皈依和依靠的對(duì)象。

大多數(shù)信教群眾的信仰與寺院僧眾的信仰有相當(dāng)大的差別，普通民眾也對(duì)宗教信仰有著深厚的感情，他們虔誠(chéng)地信奉神佛，認(rèn)真地履行宗教義務(wù)，心安理得，始終不渝，近似于人的一種本能，是自身生活方式的重要組成部分。但是多數(shù)普通群眾則是追求一種現(xiàn)實(shí)意義上的解脫，以達(dá)到來世幸福的目的。居住在城市、交通要道及藏漢雜居地區(qū)的藏族群眾功利化傾向越來越明顯，從信仰的目的到信仰的形式較之以往都有了很大的改觀。從信仰的目的來說，他們對(duì)佛法的頂禮膜拜不完全是終極關(guān)懷，同時(shí)也是為了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也就是說為今生今世的利益，而不全是為了來世。

“塔爾寺酥油花”是一種藏傳佛藝術(shù)原本是“流動(dòng)的佛像、佛寺” [3]。這些文化表現(xiàn)形式，離開宗教信仰就無法解釋其源頭和內(nèi)涵。但它們已經(jīng)“民間化”，成為一種民間文化表現(xiàn)形式，不同程度地負(fù)載著“信仰”價(jià)值[4]。

觀看酥油花燈會(huì)本身就是一種具有一定規(guī)模的民間宗教信仰行為，另一方面，人們前來塔爾寺觀看酥油花燈會(huì)，還延伸進(jìn)行一系列其他的行為，如旋轉(zhuǎn)經(jīng)桶、懸掛經(jīng)幡、磕頭、獻(xiàn)哈達(dá)、點(diǎn)酥油燈、放風(fēng)馬、捐錢等。

這些內(nèi)容形式不同的行為敘事，從實(shí)質(zhì)上講，無一例外地都是民眾生活民間化了的、簡(jiǎn)單可行的向神佛禮供的行為。雖然行為各不同，但都表達(dá)了民眾對(duì)酥油花及宗喀巴的崇敬，祈求得到佛力的加持。在人們的觀念中，單一的禮佛行為微不足道，程度輕微，難以完全表現(xiàn)出他們內(nèi)心強(qiáng)烈的宗教情感和需求。只有在酥油花燈會(huì)這一特殊的日子，將生活中的多種宗教物品調(diào)動(dòng)起來，一而再再而三，讓它們?cè)谒钟突魰?huì)這一空間里充分發(fā)揮反復(fù)強(qiáng)調(diào)的功效，才能獲得身與心的終極滿足。轉(zhuǎn)經(jīng)、獻(xiàn)哈達(dá)、磕頭、點(diǎn)酥油燈等，都是禮佛和祈愿的行為方式。我們也可以把這些禮佛和祈愿的行為敘事，看作是將外在“物”的世界與人內(nèi)在“心”的世界鉤連在一起的最佳途徑，外在的物質(zhì)充當(dāng)了接近神圣的中介角色。這些行為所要呈現(xiàn)出來的是人們?cè)噲D建立一種特殊的關(guān)系，即人和神的關(guān)系，更多意義上體現(xiàn)的是人不斷地向神靠近的過程。

酥油花當(dāng)天舉行誦經(jīng)、磕頭、供燈等隆重的祭祀活動(dòng)，祭祀宗喀巴大師在天之靈和祈愿大師賜予善良的人們以吉祥幸福。

吉祥信仰的形式可以追溯到人類遠(yuǎn)古的童年時(shí)期。那時(shí)原始人對(duì)自然界的理解和支配能力是極低的。在酥油花當(dāng)中很多時(shí)候都采用了藏族傳統(tǒng)的吉祥圖案例如：八吉祥、七珍寶等寓意團(tuán)結(jié)和睦，生活幸福。從造型來看，造型吉祥多樣。藏傳佛教美術(shù)作品主要用于表現(xiàn)其宗教思想，一般給人的感覺不是賞心悅目，而是威懾駭怖。寺院中見到的除了莊嚴(yán)肅穆、超凡脫俗的大佛像，就是令人毛骨悚然的兇神惡鬼，色彩大白大綠，形象兇惡異常。如薩迦南寺的“巴姆”壁畫中，全身赤裸裸的巴姆女鬼在火焰中舞蹈，頭披長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)，血目裂睜，眼角斜垂，且滴著鮮血，鼻孔朝天，血口大張，獠牙橫列，身披帶血的人腸，兩個(gè)巨乳直垂到肚臍。這形象已夠可怕的，再加上大藍(lán)大白大紅的強(qiáng)色彩，更使人心驚膽戰(zhàn)。類似的畫像和塑像在藏傳佛教寺院比比皆是，其護(hù)法神、閻羅王、守護(hù)神、尸林神等，統(tǒng)統(tǒng)“體壯多肢，怒目圓睜，手持裝滿人血的頭顱，毛發(fā)直豎，兇相畢露。

這些造型無不散發(fā)著一種吉祥和美好。祈福消災(zāi)、趨吉避害是人類社會(huì)特定階段的精神需求，以消災(zāi)納吉為主題的吉祥藝術(shù)創(chuàng)造迎合了民眾對(duì)無力征服卻又渴望能夠抗拒的自然災(zāi)害和人為禍患的心里希翼，起到了慰籍精神、改善命運(yùn)、向往美好的重要途徑。吉祥與兇兆、邪惡、災(zāi)禍、晦氣相對(duì)，對(duì)婚喪嫁娶、生子繼嗣、延年益壽、升官發(fā)財(cái)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等的極度重視，顯示出民眾對(duì)以生存為核心的自然要求的肯定和希望。這些符合民眾切身利益、希望和理想的要求始終能夠喚起人們生命深處的納吉意識(shí)，并通過酥油花這一藝術(shù)形式表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛以及對(duì)宗喀巴的頌揚(yáng)。80年代制作的大型酥油花《文成公主》，主要以近三百個(gè)人物和長(zhǎng)安、日月山、江河源、拉薩等地理背景構(gòu)成，其中協(xié)調(diào)地配飾著奇花異草，形象逼真地再現(xiàn)出漢藏佛教藝術(shù)中優(yōu)美的一面。以龕供為主要形式的小型酥油花制作以造型精妙，色彩絢麗柔嫩，花色品種層出不窮，形式多樣，充滿吉祥喜慶的視效為特色。如“切馬”盒中作為供品的“吉祥八寶”油塑浮雕花卉組合的吉祥圖案、立體“羊頭彩塑”裝飾供品，在寺廟與民間祭祀供品中必不可少，幾乎家家必備。龕供酥油花常以數(shù)十或數(shù)百集中陳放，形成了妙趣橫生的風(fēng)格形式。有的寺廟則別出心裁，把百余件酥油花組合成巨型祭壇，構(gòu)成弦妙的神秘意境。內(nèi)容以佛教故事為主。如果說雕塑精美的酥油花，舉辦盛大的酥油花燈會(huì)是出于吸引信民聚賚布的功力原因，那么酥油花表現(xiàn)的內(nèi)容則是出于弘揚(yáng)佛法，宣化民眾信仰的內(nèi)在因[5]。

三塔爾寺酥油花燈會(huì)在當(dāng)?shù)孛癖娒耖g信仰中的地位及作用

作為宗喀巴的出生地，塔爾寺在藏傳佛教中享有神圣不可侵犯的圣地，是民眾心目中的圣地。宗教對(duì)于生活在艱苦地區(qū)的人們來說從精神上調(diào)整了人們面對(duì)貧困及困苦所遭受的心理壓力，佛教的出世思想，又將把現(xiàn)實(shí)美好生活的希望轉(zhuǎn)移到未來，使之成為精神上的終極思想和動(dòng)力，成為廣大藏族人民的精神家園、祈福場(chǎng)所。

1.建構(gòu)了個(gè)人生活秩序

社會(huì)結(jié)構(gòu)中最小的基本單位是人，酥油花藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日，是因?yàn)橛蓡蝹€(gè)的個(gè)人匯集而成的，正月十五那天，不同地區(qū)的民眾們不約而同地走到塔爾寺，參觀酥油花燈會(huì)。在藏族人心目中，酥油花燈會(huì)是新年開始的象征，是對(duì)美好生活的祝福與祈愿。

每一個(gè)參加酥油花燈會(huì)的民眾們都為了看一眼酥油花，并獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，不遠(yuǎn)辛苦而趕來，并面對(duì)酥油花都有一種敬畏之感及神秘之感，并向酥油花表現(xiàn)敬重、崇拜，祈求自己的各種心愿。他們相信來到塔爾寺面對(duì)酥油花而祈求的心愿肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)，并相信心靈得到凈化與升華。

2.增強(qiáng)了塔爾寺與民眾的情感，加強(qiáng)了民族凝聚力

宗教是節(jié)日的內(nèi)涵，節(jié)日是宗教的形式，宗教教義通過廣大群眾參加的節(jié)日而得到宣揚(yáng)，節(jié)日因?yàn)樽诮痰男枰鱾飨聛?。但從另一方面來看，這些宗教節(jié)日或帶有宗教色彩的節(jié)日，由于廣大群眾的參與極大地豐富了節(jié)日的內(nèi)容，在酥油花燈會(huì)中，由于精美的酥油花，大大地提高了節(jié)日的趣味性，從而加強(qiáng)了這些節(jié)日的穩(wěn)固性。從這個(gè)意義上來說，宗教內(nèi)容又成了酥油花燈會(huì)的外殼，觀看酥油花成了群眾參與節(jié)日的內(nèi)涵。

酥油花燈會(huì)以另外一種方式講述佛教故事，影響著民眾的世界觀、認(rèn)知、審美等思想意思和精神活動(dòng)。酥油花燈會(huì)作為宗教節(jié)日，調(diào)節(jié)了生活，放松了人的精神面貌。節(jié)日是生活的高潮，酥油花燈會(huì)借助酥油花的審美功能，凈化了民眾的心里，放松了人的精神面貌，起到了娛樂與審美的功能。

酥油花燈會(huì)是藏民族宗教生活的標(biāo)記，也是藏民族的文化象征。酥油花燈會(huì)起初就是只是出于宗教目的的酥油花展，起到了宣揚(yáng)佛教精神的一項(xiàng)活動(dòng)。但在幾百年的歷史傳承中逐漸與民眾信仰生活緊密聯(lián)系起來，成了一種拉近寺廟與民眾的情感紐帶，加強(qiáng)了民族的凝聚力，促進(jìn)了藏民族的文化藝術(shù)，成了藏民族的宗教節(jié)日，一種傳統(tǒng)節(jié)日。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹珠昂奔. 佛教與藏族文學(xué) [M].北京:中央民族大學(xué)出版社, 1988.

[2]羅桑丹增. 藏族民俗[S].四川: 巴蜀書社出版社, 2003,6.

[3]尕藏才旦, 格桑本. 雪域氣息的節(jié)日文化 [M].甘肅:甘肅民族出版社, 2000.

[4]劉錫誠(chéng)主編. 中國(guó)民間信仰傳說叢書 [C].石家莊:花山文藝出版社, 1995.

[5]楊貴明. 塔爾寺文化[M].青海:青海人民出版社, 2001.?

周加才讓 湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年第2期