作者介紹：（１云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明65050；２西安交通工程學(xué)院，陜西西安71030）
摘要：習(xí)近平總書記指出：“文以載道，文以化人。今天的中國人，要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！北疚囊庠陉U述云南省藏族家文化 “善美家風(fēng)”的特征，從生態(tài)倫理學(xué)角度分析云南省藏族家文化崇敬自然、尊重生命、天人合一的生態(tài)觀，以此推動(dòng)多民族家文化的薪火相傳，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化土壤。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；藏族；家文化
中圖分類號(hào)：Ｃ91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：104－390Ｘ（2018）03－01－05
2016年８月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于設(shè)立統(tǒng)一規(guī)范的國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的意見》和《國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（福建）實(shí)施方案》，構(gòu)成了我國生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)創(chuàng)建上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)［１］。中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的“五位一體”新格局是十八大報(bào)告中的新提法之一，由此足以體現(xiàn)“生態(tài)文明”對著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要性。在這種時(shí)代背景下，傳承家文化的發(fā)展，繼承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)與“五位一體”中的“文化建設(shè)”相互融合，共同努力全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大思想武器。
一、家文化與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
“家文化” 是中國特有的一種文化范式，全世界只有中國將“家” 與“國家” 聯(lián)系在一起。以生態(tài)文明建設(shè)為核心的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益以及環(huán)境效益多贏的基礎(chǔ)上，家文化反映了社會(huì)文明、社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系等多方面的發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)家文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)家文化中的“家”不僅限于社會(huì)學(xué)意義上的家，這是一個(gè)特殊的概念。在英美國家，“家庭”包括丈夫、妻子以及未成年的孩子，但是在中國費(fèi)孝通先生認(rèn)為我們常說的“家里的”可以指太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，而“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物［２］。從倫理學(xué)視角探討，“家”對中國人有著特殊的意義，從家庭到家族、國家、家天下，中國人以“家”為紐帶，安身立命、構(gòu)建社會(huì)、管理國家、治理天下，世代傳承。家庭是中國社會(huì)的細(xì)胞。中華文明五千年源遠(yuǎn)流長，家文化是中華文明的精髓，是中華民族的靈魂，它所起到的作用異常廣泛深遠(yuǎn)：培養(yǎng)親情、穩(wěn)定社會(huì)、處理矛盾、教育后代。家文化為中華民族的世代祥和、延綿傳承做出了獨(dú)一無二的卓越貢獻(xiàn)。從哲學(xué)視角探討，在馬克思主義傳入中國，并經(jīng)歷了百年的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，“家文化”也由原本的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性家文化?！懊恳环N文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！保郏常葜腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，家文化的傳承是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的義務(wù)。家文化包含著家風(fēng)、家訓(xùn)、家德，是中華民族傳承千年的精神尺度，更是家族性格特征和家庭的道德規(guī)范。
（二）生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明的內(nèi)涵、途徑、方法及特點(diǎn)持有不同的觀點(diǎn)。郇慶治等從管理哲學(xué)和戰(zhàn)略維度視角分析，提出“綠色革命”［１］觀點(diǎn)，作者在更寬闊的國際與國內(nèi)政治語境下討論了我國生態(tài)文明及其建設(shè)的激進(jìn)變革或革命性意蘊(yùn)［４］?！吧鷳B(tài)”可從兩方面闡釋其內(nèi)涵：第一，從一般的理解來看是指生物在一定的自然環(huán)境下生存的一種普遍狀態(tài)，或是一種生理特性或習(xí)性；第二，基于“結(jié)構(gòu)－功能－流”［５］的角度理解，是指生物與環(huán)境所形成的一種相互關(guān)系而產(chǎn)生的由物質(zhì)流、能量流和信息流形成的功能。生態(tài)文明（或文明的生態(tài)化）對人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步有著至關(guān)重要的影響力。更多的學(xué)者從自然角度、人與自然關(guān)系角度、人與自然、人與人（社會(huì)） 角度三個(gè)方面對生態(tài)文明加以定義。趙成認(rèn)為，生態(tài)文明作為一種在人與自然相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的環(huán)境文明，它不僅把人類看成是自然界的一員，而且，把自然看成是人類的無機(jī)身體和社會(huì)的有機(jī)組成部分［６］。歸納總結(jié)，生態(tài)文明存在兩個(gè)基本維度，筆者認(rèn)為有兩層內(nèi)涵：一是理論層面上的，包括人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的文化、意思、法律、政策等；二是維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和實(shí)際行動(dòng)?？傮w而言，生態(tài)文明的定義都是強(qiáng)調(diào)其正面效應(yīng)。
生態(tài)文明是系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，體現(xiàn)人類多樣技能的整合性，是復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)的人文呈現(xiàn)［７］。從馬克思一系列著作中我們不難看到馬克思、恩格斯的自然觀、和諧觀、發(fā)展觀思想脈絡(luò)，例如：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《自然辯證法》等?？v觀閱讀文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為生態(tài)文明的時(shí)代特點(diǎn)大致有以下幾方面：第一，在世界觀上，和馬克思主義觀點(diǎn)一致強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，將人類與自然視為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一有機(jī)體；第二，從文化視角出發(fā)，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)“地球文明”與“人類文明”的統(tǒng)一和諧，反對以犧牲地球來換取人類的生存，提倡發(fā)展和保持一個(gè)地球作為人類發(fā)展文明的前提條件；第三，運(yùn)用馬克思主義理論體系中的“實(shí)踐觀”，實(shí)踐上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、文化、政治相互融合，把可持續(xù)發(fā)展作為長遠(yuǎn)戰(zhàn)略選擇。
二、迪慶藏族傳統(tǒng)家文化中的生態(tài)觀念
康巴藏族是藏族中的重要分支之一，按區(qū)域劃分為橫斷山區(qū)的四川省甘孜、阿壩，西藏的昌都以及云南迪慶?？蛋妥钣忻木褪强蛋腿?，坊間流傳“康定的漢子，丹巴的女子”。藏語里，“康”是邊地的意思，“康”作為地域概念，其范圍為四川甘孜、阿壩、涼山州木里藏族自治縣、昌都；青海的果洛、玉樹；云南迪慶等地?？蛋筒刈鍤v史文化悠久，家文化代代相傳。
（一）“善美家風(fēng)”的康巴藏族
近平總書記強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！保郏福菟^的善是指人們在某種行為規(guī)范中養(yǎng)成良好的仁愛、善良以及寬容的優(yōu)秀品質(zhì)。所謂的美是指在某種道德倫理的規(guī)范下呈現(xiàn)出一種和諧友愛的畫面，體現(xiàn)出禮化的美感。藏族按照方言分為三大支系，即衛(wèi)藏、康巴、安多三支；按照地域劃分為“堆巴”（阿里地區(qū)）、“藏巴”（日喀則地區(qū)）、“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)）、“康巴”（四川甘孜、云南迪慶、青海玉樹、西藏昌都地區(qū)）、“安多”（除玉樹以外的青海其他地區(qū)）、甘肅甘南、四川阿壩地區(qū)）。云南迪慶藏族自治州羊拉鄉(xiāng)屬于康巴藏族聚居的地區(qū)，這里的藏族人民在生態(tài)文明背景下充分體現(xiàn)出“善與美”的家風(fēng)。
１、迪慶藏族羊拉鄉(xiāng)家風(fēng)中的“善”
云南省羊拉鄉(xiāng)位于迪慶藏族自治州德欽縣東北部，金沙江西岸的半山區(qū)，處于“雞鳴三省”的特殊位置，羊拉鄉(xiāng)的行政區(qū)劃面積以酷似“牦牛角”得名羊拉。羊拉所在的區(qū)位是新中國成立后三省交界之地，歷史上羊拉由于大山大江的限制，發(fā)展水平及對外交流一直處于邊緣地位，但是在戰(zhàn)爭年代，其特殊的區(qū)位又是兵家紛爭之地。
歷史上在藏、川、滇之間出現(xiàn)的茶馬古道從附近經(jīng)過，羊拉鄉(xiāng)的發(fā)展及文明的進(jìn)步受到茶馬古道的影響比較明顯，故羊拉鄉(xiāng)藏族的家文化也隨之有很大的影響，羊拉鄉(xiāng)藏族家風(fēng)的“善” 也隨之體現(xiàn)。在羊拉鄉(xiāng)藏族家庭中我們不難發(fā)現(xiàn)，受藏傳佛教的影響，當(dāng)?shù)氐牟孛駬碛小叭蕫?、寬容、公正”的?yōu)秀品質(zhì)。例如羊拉鄉(xiāng)藏族目前為止仍然執(zhí)行長子繼承制的傳統(tǒng)，要保證長子繼承制順利進(jìn)行就需要家中其他子女擁有一顆善良、寬容的心。作為本者，不去爭搶家中的財(cái)產(chǎn)，寬容地對待長子繼承制這種現(xiàn)象；作為父母，平等公正地對待所有子女，按照當(dāng)?shù)氐睦矸ê侠砭S護(hù)家中的和諧友善；作為公婆，以仁愛之心對待自家的媳婦，使媳婦平等地和丈夫承擔(dān)家中一切大小事務(wù)，將媳婦地看作自己的女兒。
仁愛、善良、寬容的統(tǒng)一是云南省羊拉鄉(xiāng)藏族家風(fēng)“善”的充分體現(xiàn)，以仁愛之心愛家人，以善良之心愛朋友，以寬容之心愛世間。
２、迪慶藏族羊拉鄉(xiāng)家風(fēng)中生態(tài)的“美”
生態(tài)倫理是指生態(tài)的倫理價(jià)值與人類對生態(tài)環(huán)境的行為規(guī)范［９］。應(yīng)該如何將人與人、人與社會(huì)的關(guān)系納入尊重自然的軌道中，對這些問題的思考和解決，形成了藏族關(guān)于宇宙、自然、人生的倫理道德觀念和生活方式，我們將此稱之為藏族生態(tài)倫理［９］。美作為一種特殊的心理體驗(yàn)，很難用文字加以生動(dòng)描述，筆者以一種幻想中的畫面加以描述，以此體現(xiàn)云南省藏族生態(tài)倫理“美”的特點(diǎn)。自古以來生活在高海拔地區(qū)的羊拉鄉(xiāng)藏族民眾，對高海拔生態(tài)環(huán)境的脆弱與自然資源的珍貴有著深切的感受。如何在脆弱的自然環(huán)境中生存，是羊拉鄉(xiāng)藏族人民自古以來一直面臨的問題。作為生態(tài)移民村，羊拉鄉(xiāng)平均海拔3700ｍ，最高海拔5534ｍ，人與自然和諧相處則是人類生存的基本問題之一。程顥言： “仁者以天地萬物為一體”［１０］，藏族生態(tài)倫理具有東方民族傳統(tǒng)文化的明顯特征———“美”，即以綜合思維模式為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。在解決好人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，主張整體和諧、統(tǒng)一、順從。
藏族生態(tài)倫理中所蘊(yùn)含的“美”是一種和諧安定的景象?！按H公平”與“代內(nèi)公平”［１１］是生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域中探討人際倫理關(guān)系的基本概念和核心內(nèi)容。以長子繼承制為例，在云南省羊拉鄉(xiāng)的藏族家庭關(guān)系中，無論男女，第一個(gè)孩子繼承家中的一切，且找對象回家，也就是“上門女婿”或“上門媳婦”，由此解決男尊女卑的問題。因?yàn)殚L子繼承制的執(zhí)行，作為子女，繼承家中的一切，同時(shí)也要贍養(yǎng)父母親，意味著媳婦與女婿的地位高于其他孩子。一個(gè)家庭的安定帶動(dòng)著幾百戶家庭的安定，羊拉鄉(xiāng)以其安定和諧的外在形態(tài)展現(xiàn)著藏族生態(tài)倫理中所蘊(yùn)含的“美”。
（二）藏族家文化中生態(tài)倫理價(jià)值觀
中國的生態(tài)倫理思想傳統(tǒng)主張“天人合一”，遵循天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序，平等地對待萬物，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一［１２］。
１、崇敬自然，尊重生命
崇敬自然。受藏傳佛教文化影響，藏族生態(tài)倫理文化認(rèn)為，我們應(yīng)該崇敬自然。大自然既具有生物生命特性，又具有精神生命特性。這種尊敬自然，順應(yīng)自然的思想與道家的“道法自然”思想不謀而合。道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為，道是自本自根、先于天地萬物的永恒變化的本體，是不可道、不可名的終極實(shí)在［12］。順從自然生存的規(guī)律同樣是藏族生態(tài)倫理價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，藏族對自然的崇敬也多以崇拜自然神靈為主。
出于對自然的敬畏，藏族地區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動(dòng)物和植物。因此，有神山、神泉或寺廟所處的位置，都成為神圣的自然保護(hù)區(qū)。羊拉鄉(xiāng)當(dāng)?shù)夭孛裨谏鷳B(tài)文明倫理觀的影響下進(jìn)行朝拜神山、神塔、或寺廟。羊拉鄉(xiāng)地區(qū)的佛教屬于格魯派，羊拉鄉(xiāng)境內(nèi)有７座藏傳佛教寺院（布頂寺、覺頂寺、茂頂寺、則木寺、扎甲寺、扎義寺、扎史曲林寺），為云南省藏區(qū)２９個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中藏傳佛教寺院最多的鄉(xiāng)。
本地日常的宗教朝拜包括：每天早上的燒香習(xí)俗；在自家的經(jīng)堂拜佛、供奉菩薩；每家輪值到本社的小廟供奉菩薩；轉(zhuǎn)白塔、轉(zhuǎn)神山、鉆神洞、拜神湖、沐浴圣水及喝圣水、請活佛摸頂?shù)取．?dāng)?shù)氐牟刈迦嗣駷榱顺萆耢`，崇敬自然，定期在寺廟中舉辦朝拜活動(dòng)見表１。
表１羊拉鄉(xiāng)覺頂寺舉行朝拜活動(dòng)的時(shí)間及地點(diǎn)
宗教活動(dòng)? ? ? 時(shí)間? ?時(shí)長? 地點(diǎn)
夢勞? ? ? ? ?１月份? ５天? 李明
日巴薩格達(dá)瓦 ４月份? 15天? 布水（西藏）
卓碧登日吉格 ６月份? ４天? 格古
格巴拉寶德慶? ９月份 ３天? 差達(dá)
嘎頂安卻? ? ?10月份? ５天? 羅仁
達(dá)持尊覺? ? ?11月份? ３天? 甲達(dá)（西藏）
端瑪覺? ? ? ?12 月份? ３天? 甲達(dá)（西藏）
尊重生命、萬物一體。天人合一思想認(rèn)為尊重生命同樣是十分重要的。藏族生態(tài)倫理觀認(rèn)為，不僅要尊重人類社會(huì)中一切人的生命，更要尊重自然界一切生物的生存權(quán)。受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，羊拉鄉(xiāng)藏族人民認(rèn)為人對一切生物的生存權(quán)利都應(yīng)是尊敬和保護(hù)的，自然界并非只是人類物種的存在。同樣，世間一切生物不可用“好” 與“壞” 來評判，每一種生物都有其生存的價(jià)值。因此，云南省的康巴藏族人民不吃魚肉，不吃活物種，他們認(rèn)為魚類是人類的朋友，他們尊重每一種物種的存在。正是這種傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀使得藏族人民無論是物質(zhì)生活還是精神世界都十分豐富多彩。
２、人與自然合為一體
中國的天人合一思想，以傳統(tǒng)文化之主干的道家和儒家為基本內(nèi)容，兩者都強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的一體性，強(qiáng)調(diào)人類來源于自然界。運(yùn)用馬克思主義理論的物質(zhì)觀解釋就是物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維。儒家與道家對天人合一的解釋同樣可以認(rèn)為人類依賴自然界提供的各種資源，主張維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧，因而道家和儒家的天人合一思想包含著人與自然關(guān)系的豐富生態(tài)倫理傳統(tǒng)。藏族對自己的生存空間有一定的認(rèn)識(shí)，通過宗教文化，藏族人民擁有自己的宇宙觀，認(rèn)為“最初從同一源頭產(chǎn)生了自然環(huán)境、一切生物和人類，相伴也產(chǎn)生了各類生物的神靈，構(gòu)成了天、地和地下三個(gè)層次的宇宙模型?！保郏梗?/p>
羊拉鄉(xiāng)地處德欽縣境東北部，東隔金沙江與四川省巴塘縣、得榮縣相望，南連奔子欄鄉(xiāng)，西南鄰升平鎮(zhèn)，西北與西藏自治區(qū)接壤。地勢北高南低，西低東高。境內(nèi)最高海拔5534ｍ（察里雪山），最低處海拔2340ｍ （金沙江出境點(diǎn)茂頂村蘇魯村民小組）。在這樣一個(gè)高海拔地區(qū)，尊重自然界的一切萬物是當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裆娴幕疽?guī)律，也是藏族生態(tài)文明倫理道德體現(xiàn)。
云南省的康巴藏族人民是生活在“高峻的大山中”，他們與歌為伴，與舞動(dòng)情，可以體驗(yàn)到一種高海拔地區(qū)民族建立在生態(tài)文明倫理基礎(chǔ)上的美學(xué)境界。人與萬物相互融合，天人合一，他們信仰內(nèi)心的忠誠，他們認(rèn)為一切物種皆平等。他們將仁愛、善良、寬容、真、善、美實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。
三、迪慶藏族家文化對生態(tài)文明建設(shè)的影響
家是人類社會(huì)的基本單位，家文化在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，藏族優(yōu)秀的家文化傳播可以進(jìn)一步推動(dòng)我國優(yōu)秀文化的發(fā)展。在以改革為背景的今天，充分發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀家文化，是文化改革的重要途徑。
（一）“善美家風(fēng)”是人生價(jià)值追求的奠基石
實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在“善” 與“美”浸潤下，云南省羊拉鄉(xiāng)藏族人民以自己追求的“善”達(dá)到生態(tài)倫理的“美”。正如廖申白學(xué)者提到，在某種意義上， “禮” 的確可以被看作“德” 的外部制度表現(xiàn)形式。因?yàn)椤岸Y”事實(shí)上是一個(gè)家庭聚居社會(huì)所必需的最基本的也是最重要的“德”［１３］。以仁愛、寬容、公正之心傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展。
家庭作為社會(huì)最基本的單位，家庭教育就好像是一張白紙上畫出人生的第一筆，決定著一個(gè)人一生的主色調(diào)。從社會(huì)學(xué)角度討論，家庭作為人的社會(huì)化的第一步，是最重要的傳播載體。常言道，家庭是人生中的第一堂課，一個(gè)人從小受到良好的家庭教育，以仁愛之心面對他人，以寬容之心對待社會(huì)，當(dāng)他離開家庭走向社會(huì)時(shí)，必然有足夠的能量和信心抵擋外來“侵略者”。因此，傳播優(yōu)秀的少數(shù)民族生態(tài)倫理文化，將“善美家風(fēng)”發(fā)揚(yáng)光大是人生價(jià)值追求的奠基石。
（二）家風(fēng)傳承是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵
生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)倫理是適應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代要求而產(chǎn)生的，立足于將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)三者相結(jié)合的道德倫理觀，以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的有機(jī)平衡。
黨的十八大以后，中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來的“四位一體” 發(fā)展為“五位一體”，在以改革為背景的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)藏族優(yōu)秀家文化，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。重塑公民生態(tài)道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，從道德的角度，用道德的手段來協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天人合一的美好場景。重塑公民的生態(tài)道德意識(shí)，禁止濫殺無辜，禁止屠害生命。人與自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體，發(fā)揚(yáng)藏族家文化，使人們意識(shí)到人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，遵循自然規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的良性發(fā)展，科學(xué)開放和合理利用自然資源，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來的“四位一體”發(fā)展為“五位一體” 的新格局，是十八大報(bào)告中的新提法之一，由此足以體現(xiàn)“生態(tài)文明”對著眼全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要性。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)的，以馬克思主義經(jīng)典理論為指導(dǎo)的生態(tài)文明的理論與實(shí)踐。在這種時(shí)代背景下，傳承家文化是推動(dòng)民族文化發(fā)展的重要舉措。家文化的傳承是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要載體。生態(tài)文明背景下的家文化傳承是社會(huì)文明教養(yǎng)、德行培育的第一驛站，也是重要堡壘。在以改革為背景的今天，我們應(yīng)取其精華去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)共同進(jìn)步。
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