佛教在漢藏民族關(guān)系中的貢獻(xiàn)——兼談藏區(qū)寺院管理中存在的問(wèn)題

我們?cè)谡務(wù)摬刈宓臅r(shí)候一般都習(xí)慣于談西藏。實(shí)際上從人口、地理、文化等各方面講，西藏僅是整個(gè)藏區(qū)的一半。廣大的甘青川藏區(qū)作為藏人世代繁衍生息的地區(qū)同樣承襲著豐富的傳統(tǒng)文化，無(wú)論從生產(chǎn)方式還是風(fēng)俗習(xí)慣都無(wú)異于處于藏文化中心地帶的西藏自治區(qū)。但是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，無(wú)論學(xué)術(shù)話語(yǔ)還是政策話語(yǔ)都以偏概全地用“西藏”一詞來(lái)代替“藏族”，這種漠視西藏自治區(qū)以外藏區(qū)的存在的做法所導(dǎo)致的后果就是近年來(lái)西藏以外的其他藏區(qū)發(fā)生的事遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西藏自治區(qū)本身。所以，政府工作人員和學(xué)術(shù)研究人員應(yīng)站在“整個(gè)藏區(qū)”的高度去對(duì)待和理解這個(gè)民族。在談?wù)摑h藏民族關(guān)系的時(shí)候也不能忽視這一點(diǎn)，因?yàn)楹游髯呃群臀骺档炔剡吷鐣?huì)一直以來(lái)就是漢藏文化接觸和互動(dòng)的主要地帶，以佛教為主要互動(dòng)內(nèi)容的漢藏文明交流首先在這些地方萌生。今天我的論題是佛教在漢藏民族關(guān)系以及在應(yīng)對(duì)藏區(qū)存在一些問(wèn)題中所起的作用。不妨這樣理解，藏區(qū)的所有問(wèn)題當(dāng)中，最關(guān)鍵是漢藏民族關(guān)系，其中佛教長(zhǎng)期以來(lái)扮演著重要的角色。

一

七世紀(jì)前的吐蕃宗教及其民族關(guān)系

我是從事苯教研究的。我的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)側(cè)重于前佛教時(shí)期的西藏宗教和歷史。公元七世紀(jì)之前，也就是吐蕃崛起之前，藏族的文化、貿(mào)易、政治、軍事、價(jià)值觀念等與內(nèi)地不是十分密切，而與波斯等中亞的關(guān)系更密切。當(dāng)時(shí)，吐蕃文明通過(guò)絲綢之路與中亞和西域諸國(guó)發(fā)生聯(lián)系，其中與波斯文明的關(guān)系最密切，吐蕃甚至與兩河流域的文明發(fā)生過(guò)互動(dòng)，吐蕃的麝香、馬匹、朱砂等通過(guò)絲路貿(mào)易至波斯等地，而波斯等地的天珠及其文化傳至吐蕃本土，這種絲路貿(mào)易及其附帶的文明交流使吐蕃的苯教與波斯的祆教等宗教思想逐漸趨于接近，均形成“二元論”特色。但是，公元七世紀(jì)以后，藏族文化傳統(tǒng)與民族關(guān)系有了新的轉(zhuǎn)向，即藏族文化開始與東方的漢文化有了更多的接觸。這種轉(zhuǎn)向的原因可能有好幾個(gè)，其中佛教的作用至關(guān)重要。

二

佛教傳入吐蕃與歷代漢藏民族關(guān)系

公元七世紀(jì)因佛教傳入吐蕃的需要，松贊干布分別從印度和唐朝迎娶兩位公主，開始主動(dòng)與唐朝接觸，從此，內(nèi)地中原和西藏之間開始有了以佛教為主線的一系列交流。公元七世紀(jì)一直到十三世紀(jì)，佛教經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，漢藏兩個(gè)民族把佛教作為交流的橋梁來(lái)發(fā)展并逐步推向深層，漢藏兩個(gè)民族在以佛教為主要紐帶的文明互動(dòng)中發(fā)生了碰撞、溝通和實(shí)質(zhì)性的交流，其典型的例子就是文成公主進(jìn)藏和摩訶衍在吐蕃試圖傳播禪宗的努力。這樣的接觸越來(lái)越多以后，整個(gè)文明互動(dòng)和對(duì)話走向了更深層的階段。作為結(jié)果，蒙元時(shí)期蒙古皇室通過(guò)與薩迦派的接觸把整個(gè)西藏納入祖國(guó)的版圖。在元代的漢、藏和蒙古的民族關(guān)系當(dāng)中，佛教再一次起到重要的作用，為西藏歸入祖國(guó)版圖及其鞏固與中央的關(guān)系起到了不可替代的作用。

明清時(shí)代，歷代皇帝奉行“興黃教，以安眾蒙古”策略把佛教置于國(guó)家勵(lì)精圖治的考量中，藏族人以另一種眼光看明清皇帝，即把歷代清朝皇帝作為護(hù)法者來(lái)看待。漢藏兩個(gè)民族的交流始終以佛教作為主軸和驅(qū)動(dòng)力，明清皇帝儼然以佛教的保護(hù)者的姿態(tài)出現(xiàn)。這樣的關(guān)系逐漸走向深入，明朝皇帝給藏族高僧頒發(fā)法王等名號(hào)。清代時(shí)佛教的這種角色更上一層樓，五世達(dá)賴?yán)锖土腊喽U進(jìn)京，章嘉活佛和其他高僧大德在內(nèi)地傳藏密等，漢藏文明在佛教界的交流更加頻繁和深入。同樣，很多漢族的僧人亦在西藏各地從事傳法活動(dòng)，尤其在“藏邊”社會(huì)這種文明互動(dòng)非常普遍。從《紅樓夢(mèng)》以及其他明清小說(shuō)中都可以看到，當(dāng)時(shí)藏族喇嘛在內(nèi)地傳法、做法事的描述比比皆是。

這種以佛教作為主線的文化互動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，強(qiáng)化了漢藏民族之間的文化認(rèn)同感，找到了不少共識(shí)，兩個(gè)民族之間的距離也因?yàn)樾叛鐾粋€(gè)宗教而變得更加接近。由于在歷史上佛教在中原大地有很大的興盛，佛教信徒從未間斷。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，近幾年內(nèi)地人信仰佛教有上升趨勢(shì)。在藏族民眾的普遍觀念中把佛教作為漢藏共有的宗教，進(jìn)而漢藏民族變得更加親近。比如按傳統(tǒng)，藏族人對(duì)與外族通婚有一些顧慮，但如果通婚對(duì)象是漢人，距離感就小得多，因?yàn)闈h藏兩族的宗教信仰一樣，那就是佛教。老百姓會(huì)說(shuō)我們都是同一個(gè)信仰，這種觀念在藏區(qū)非常普遍。所以，佛教思想促使藏民族排除顧慮，易于認(rèn)同和接納漢民族。佛教在國(guó)家政權(quán)的構(gòu)建、民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)施、民間溝通、文化交流以及文化認(rèn)同等方面，確實(shí)起到了非常重要的作用。

清代,清朝政府完全作為佛教保護(hù)者的角色出現(xiàn)?？滴酢⑶∵€學(xué)藏文，修習(xí)佛教。所以，當(dāng)時(shí)很多藏文文獻(xiàn)把清朝皇帝作為文殊菩薩的化身來(lái)描述，即在宗教信仰領(lǐng)域中賦予他們非常高的地位。這種被藏族僧俗民眾重塑的帶有濃厚宗教色彩的帝王形象在一定程度上象征著國(guó)家形象和統(tǒng)治者的形象，對(duì)于中央集權(quán)的向心力起到重要作用，對(duì)于今天多民族國(guó)家的政權(quán)構(gòu)建也具有可借鑒和可參考的意義。

民國(guó)時(shí)期基本承襲清代的民族宗教政策傳統(tǒng)，通過(guò)與宗教人士的接觸來(lái)加強(qiáng)祖國(guó)與藏族地方政府的關(guān)系，始終把佛教作為內(nèi)地與藏區(qū)聯(lián)系的紐帶加以把握。對(duì)此，哥倫比亞大學(xué)的一位教授還寫過(guò)一本書，其認(rèn)為在新中國(guó)的構(gòu)建當(dāng)中藏傳佛教起到了非常重要的作用。中華人民共和國(guó)成立以后，黨和政府非常重視佛教的地位，佛教界成為新中國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)的積極力量，是非常清楚的。藏族群眾將毛主席奉為神靈的例子比比皆是，從整體來(lái)講，我認(rèn)為中國(guó)的民族政策和宗教政策是比較成功的，改革開放以后我國(guó)民族地區(qū)的基本穩(wěn)定就是民族政策的功勞。

中華人民共和國(guó)成立初期，黨的民族政策和宗教政策得到較好的貫徹執(zhí)行，喜繞嘉措等高僧大德真誠(chéng)歌頌毛主席和黨的政策，宗教界衷心擁護(hù)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，在民族地區(qū)工作的漢族干部學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，民族地區(qū)的干群關(guān)系和民族關(guān)系非常好。毛主席的形象走入佛堂。但是，隨著政權(quán)的穩(wěn)固和民族地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸忽視了宗教政策和民族政策的認(rèn)真執(zhí)行。存在的一個(gè)問(wèn)題就是包括宗教信仰自由在內(nèi)的宗教政策在基層的貫徹執(zhí)行被忽視。近幾年在藏區(qū)和新疆地區(qū)事件頻發(fā)，并不是民族宗教政策的失敗，而是民族宗教政策沒有執(zhí)行好。結(jié)果才導(dǎo)致國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的形象在信教群眾的心目中走下神壇，不再是護(hù)法神，更不是觀世音菩薩和文殊菩薩的化身。這不是好現(xiàn)象。

三

新中國(guó)成立以來(lái)藏區(qū)宗教政策及寺院管理中存在的問(wèn)題

與歷史上的漢藏關(guān)系和宗教政策形成鮮明對(duì)照的是，“文革”時(shí)期的錯(cuò)誤思想對(duì)藏傳佛教造成的摧殘是絕無(wú)僅有的。這種極“左”的錯(cuò)誤思想在政策層面的實(shí)施極大地傷害了信教群眾的感情、制造了信教群眾與黨和政府之間的隔閡?，F(xiàn)在應(yīng)該以史為鑒、重新反思這段可悲的歷史。由于職業(yè)的原因，在學(xué)界不能不經(jīng)常涉及藏區(qū)存在的一些問(wèn)題，大家都認(rèn)為近幾年藏區(qū)發(fā)生這么多事，主要是因?yàn)樽诮绦叛鲎杂烧邲]有貫徹好、執(zhí)行好，僧人的宗教信仰自由沒有被充分尊重，所以，出現(xiàn)了一系列反彈的行為。我也覺得藏區(qū)的很多問(wèn)題在很大程度上是宗教問(wèn)題，信仰問(wèn)題。我們現(xiàn)在過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”問(wèn)題，而忽略了宗教問(wèn)題。在建立新中國(guó)的過(guò)程中和建成后的初期，為了贏得廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線而對(duì)民族宗教予以更多的關(guān)注，比較重視民族政策和宗教政策，受到了少數(shù)民族和宗教人士的真誠(chéng)擁護(hù)，但隨著政權(quán)的逐漸穩(wěn)固就忘記了少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，忘記了民族宗教的特殊性，逐漸地忽視了黨的民族政策和宗教政策的重要性，對(duì)民族政策和宗教政策越來(lái)越不重視了。

目前的對(duì)藏政策存在這么一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)家政策層面對(duì)藏族傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的重視程度還不夠，很多傳統(tǒng)的東西被疏忽了。我是搞宗教研究的，經(jīng)常去基層做田野調(diào)查，近二十多年來(lái)我走訪了全藏區(qū)的250多座佛教和苯教寺院，因此可以說(shuō)對(duì)藏區(qū)寺院和民眾宗教信仰和宗教生活的情況還是比較了解的。在座各位中到過(guò)藏區(qū)寺廟的人的感觸可能都一樣，初次去一趟，可能聽到的全是“扎西德勒”的聲音，看到是哈達(dá)和微笑，給人感覺非常好。但是走訪幾趟并有了一定的了解，人們之間的交往走向深層以后，聽到的就不一樣了。我在二十多年的藏區(qū)寺院調(diào)研當(dāng)中有一個(gè)感受，那就是一旦談到一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，比如寺院的學(xué)經(jīng)制度、游學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)位晉升制度、僧人的人身自由等的時(shí)候，聽到的就不僅僅是“扎西德勒”，而是一種無(wú)奈、無(wú)望，甚至絕望。僧人們覺得他們的祖輩世代繼承下來(lái)的民族文化傳統(tǒng)逐漸在流失，主要原因在于地方行政部門的政策處理不當(dāng)，宗教活動(dòng)自由得不到充分支持，比如僧人出家人數(shù)受到限制而大幅下降，解放初期有千人之多的寺廟現(xiàn)在只有幾十個(gè)人，完全滿足不了藏族民眾的宗教生活需求。這里可以看到他們的兩種擔(dān)憂：一是擔(dān)憂傳統(tǒng)文化的失傳；二是擔(dān)憂宗教信仰需求得不到滿足。那么，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)改革開放的成果惠及而得的“幸福指數(shù)”的時(shí)候是否也應(yīng)該把“宗教信仰的需求”因素考慮進(jìn)去？這是今天我們需要反思的問(wèn)題。另外一個(gè)重要的問(wèn)題是僧人人數(shù)受限，因?yàn)樯藢?duì)于佛教信仰的傳承和發(fā)展是至關(guān)重要的?？赡苡腥藛?wèn)我何以重要呢？ 因?yàn)榉?、法、僧“三寶”是?gòu)成佛教的三個(gè)基本要素，缺一不可。如果沒有僧人，佛教的“三寶”就成為“兩寶”了，佛教也就不會(huì)存在了。因?yàn)榍皟烧呤窃诤笳叩幕A(chǔ)上延伸的，沒有僧人就不會(huì)有佛和法，可見僧人人數(shù)受限問(wèn)題的嚴(yán)重程度了。佛教2500多年繼承下來(lái)的體系，應(yīng)該被充分尊重和保護(hù)，我認(rèn)為這不僅是藏民族或者中國(guó)的問(wèn)題，而是人類的問(wèn)題。佛教是人類創(chuàng)造的一個(gè)燦爛的文化傳統(tǒng)，在它的發(fā)源地印度已經(jīng)不存在了，在東南亞只有小乘佛教。在佛教的繼承方面，中國(guó)應(yīng)該有更大的作為，這應(yīng)該是對(duì)人類文明所做的一個(gè)貢獻(xiàn)。但在我國(guó)藏區(qū)，僧人數(shù)量驟降，甚至有的小寺院出現(xiàn)“僧人真空”現(xiàn)象，面臨寺院后繼無(wú)人的窘境，日常法會(huì)難以正常進(jìn)行，滿足不了信教群眾的宗教需求。這里的原因很復(fù)雜，但除了受現(xiàn)代化沖擊之外，更多的是地管理部門對(duì)宗教信仰自由政策執(zhí)行得不夠好。僧人這個(gè)群體在社會(huì)上受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于常人的限制甚至歧視。同樣，信教群眾也一樣受到限制。比如，現(xiàn)在很多拉薩的上班族不敢去朝拜大昭寺和哲蚌寺等寺院，都怕被攝像頭捕捉，因此被叫去談話，甚至失去“飯碗”。所以現(xiàn)在很多西藏自治區(qū)的藏人朝佛就來(lái)甘青川藏區(qū)，這是一種怪現(xiàn)象。

接下來(lái)我想談的一個(gè)問(wèn)題就是僧人長(zhǎng)期以來(lái)被邊緣化和被歧視。除了很少一部分大寺院和著名寺院以外，在農(nóng)村和牧區(qū)推行的發(fā)展規(guī)劃中基本上沒有寺院的部分，道路規(guī)劃中沒有寺院，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)沒有寺院，通自來(lái)水沒有寺院，通電沒有寺院。后來(lái)，社會(huì)保障系統(tǒng)中沒有僧人，醫(yī)療保險(xiǎn)系統(tǒng)沒有僧人，所以說(shuō)僧人這個(gè)群體基本上被邊緣化，被疏忽掉了。中國(guó)這么大，要做的事兒那么多，在政策偶爾惠及不到一些群體是完全可能的，也是可以理解的。但是這樣的疏忽持續(xù)了五十多年，那是說(shuō)不過(guò)去。當(dāng)然，這里說(shuō)的不包括那些在人大政協(xié)任職的大活佛們以及他們的寺院，他們雖然風(fēng)光無(wú)限，但是在整個(gè)藏區(qū)的寺院和僧人中只占極少一部分。所幸的是，“314”之后，這個(gè)問(wèn)題逐漸被重視起來(lái)，現(xiàn)在僧人的社會(huì)保障和醫(yī)療保險(xiǎn)等問(wèn)題已經(jīng)逐步得到解決。

藏區(qū)在西方世界一直被視為“香格里拉”，向往之、推崇之，除了有些許“東方主義”色彩外，西藏的苯教和藏傳佛教文化的魅力成為世人了解西藏、重視西藏、向往西藏的主要原因。這個(gè)博大精深的宗教文化傳統(tǒng)是青藏高原的本土文化和印度佛教文化高度融合并吸收漢族和其他民族文化的內(nèi)容后形成的一個(gè)深層積淀。經(jīng)過(guò)上千年的文化融合，它已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)重要組成部分，對(duì)這個(gè)文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展是中國(guó)人對(duì)人類文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在上千年的傳統(tǒng)中，對(duì)于藏人來(lái)說(shuō)，寺院就是學(xué)校，所以有村落的地方基本上有寺院。寺院作為苯教和藏傳佛教文化的主要載體和傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，有其完備的學(xué)經(jīng)制度和學(xué)位晉升制度，在承襲宗教傳統(tǒng)文化方面一直扮演著至關(guān)重要的角色。比如，作為藏傳佛教各教派中最大派系的格魯派寺院以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)經(jīng)制度而著稱于世。格魯派僧人入門后一般在小寺院學(xué)習(xí)、掌握了基本的理論知識(shí)后開始游學(xué)到中等寺院學(xué)習(xí)，最后通過(guò)考試進(jìn)入西藏三大寺等大型寺院學(xué)習(xí)。其中，成績(jī)出眾的學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)院（藏語(yǔ)稱“康村”）遴選而參加西藏傳召大法會(huì)，在傳召大法會(huì)上就佛學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行辯論而出眾的僧人會(huì)被授予拉然巴格西學(xué)位。這是藏區(qū)各教派寺院各種學(xué)位中影響最大也是最難取得的學(xué)位，是很多僧人一輩子夢(mèng)寐以求的人生目標(biāo)，是光宗耀祖的大事。藏人普遍認(rèn)為這種榮耀不光是一輩子的，而是幾輩子，甚至是永恒的。除了格魯派以外，藏傳佛教其他各教派和苯教都有各自的學(xué)經(jīng)制度和學(xué)位晉升制度。這就像內(nèi)地的孩子和他們的家長(zhǎng)們做夢(mèng)都想讓孩子們考上清華、北大一樣，更優(yōu)秀的還要留學(xué)上牛津、劍橋、哈佛一樣。藏族人就靠這樣一個(gè)學(xué)經(jīng)制度和游學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造了博大精深的藏傳佛教文明，贏得了世界的尊重，因而，藏學(xué)研究如今已經(jīng)成為世界性的顯學(xué)。

中華人民共和國(guó)成立以后，藏族寺院完備的學(xué)經(jīng)制度和學(xué)位晉升制度逐漸被廢除。按現(xiàn)在的宗教管理規(guī)定，對(duì)僧人必須進(jìn)行屬地管理，一輩子不能離開自己的寺院，這跟藏族傳統(tǒng)的寺院教育運(yùn)作模式大相徑庭。按照傳統(tǒng)，僧人學(xué)經(jīng)有一種上千年的游學(xué)傳統(tǒng)，是一種自下而上、從寺廟到寺廟的游學(xué)過(guò)程。在游學(xué)過(guò)程中，寺廟之間的辯經(jīng)和交流互動(dòng)非常重要，并且這種游學(xué)傳統(tǒng)是在全部藏區(qū)范圍內(nèi)，并非僅僅局限于西藏自治區(qū)境內(nèi)。但是，現(xiàn)在的管理方式不僅將歷史上的主寺和屬寺之間的傳統(tǒng)關(guān)系切斷、肢解，而且在同一個(gè)教派中游學(xué)的傳統(tǒng)也廢止了，因?yàn)樯瞬荒艿狡渌略喝W(xué)習(xí)，更不能跨縣或者跨省去其他寺院學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)無(wú)法提高，更不要說(shuō)拿到學(xué)位了。這種人為的傳統(tǒng)寺院教育體系的斷裂使藏族文化的繼承面臨前所未有的困境。這種做法就像將小孩一輩子固定在一個(gè)學(xué)校里學(xué)習(xí)，一直讓他上小學(xué)，不讓他升中學(xué)大學(xué)。這不僅使學(xué)僧們無(wú)法升學(xué)取得更高的學(xué)位，還直接危及藏族傳統(tǒng)文化的傳承。藏傳佛教的傳承方式是上千年來(lái)形成了行之有效的傳統(tǒng)方法和教育模式，這種方法和模式是符合中國(guó)藏區(qū)實(shí)際情況的，同時(shí)也能夠滿足藏族僧俗民眾的宗教需求和信仰愿望。一種知識(shí)體系或文化傳統(tǒng)的存在是為了能夠滿足人們的求知需求和信仰需求的，它存在了上千年，也是在不斷的調(diào)整和整合中形成的，因而也具有很強(qiáng)的合理性和可操作性，具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。藏民族摯愛這一宗教及其信仰體系，他們?cè)敢鉃楸Ｈ@一宗教傳承而舍棄一切。文革等過(guò)于偏激的幾次社會(huì)運(yùn)動(dòng)使藏族傳統(tǒng)寺院教育系統(tǒng)完全被肢解了、斷裂了、廢止了，損失慘重。

如今，在中國(guó)被廢止的行之有效的藏傳佛教寺院教育體系卻完整地被照搬到了印度的藏人社會(huì)中，這個(gè)系統(tǒng)包括三大寺辯經(jīng)系統(tǒng)、五明學(xué)院、學(xué)位制度等較完整的內(nèi)容。這就是為什么國(guó)內(nèi)那么多僧人冒著生命危險(xiǎn)越過(guò)邊境去印度學(xué)經(jīng)的主要原因。他們可以在印度找到完整的學(xué)經(jīng)體系，可以游學(xué)，可以逐步升學(xué)，可以拿到他們夢(mèng)寐以求的傳統(tǒng)的佛教學(xué)位。這種現(xiàn)象不難理解，如果我們廢止國(guó)內(nèi)從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生和博士生的教學(xué)體系，或者把這個(gè)教育體系搬到境外去，希望學(xué)習(xí)的年輕人同樣會(huì)想盡一切辦法逃到境外去學(xué)習(xí)。拉薩的三大寺的規(guī)模嚴(yán)重萎縮，不再招收西藏自治區(qū)之外其他藏區(qū)的學(xué)僧們學(xué)習(xí)，而印度藏人中的學(xué)經(jīng)體制則可以接受他們。三大寺就是藏傳佛教中的清華和北大，如果把清華和北大搬到境外，那么學(xué)生就肯定會(huì)逃到境外去上清華和北大，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。僧人外逃事件從未中斷，國(guó)家也重視僧人外逃的問(wèn)題，但始終未能根本解決。他們的外逃想當(dāng)然地被認(rèn)為是受到藏獨(dú)勢(shì)力影響所致，其實(shí)不盡然，至少大多數(shù)人是為了去印度包括三大寺的各個(gè)寺院學(xué)習(xí)佛學(xué)。至于出去以后會(huì)受到什么影響就說(shuō)不定了。其實(shí)，只要把國(guó)內(nèi)藏傳佛教寺院教育體系搞好，給藏族僧眾以充分的信仰空間和學(xué)習(xí)環(huán)境，允許他們?cè)趪?guó)內(nèi)藏區(qū)寺院里自由擇校（寺）和升學(xué)即保證他們的“游學(xué)”傳統(tǒng)，僧人外逃問(wèn)題不難解決。只要能夠在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)，拉薩三大寺和傳召大法會(huì)才是最正統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和考取學(xué)位的地方?，F(xiàn)在的寺院管理體制和機(jī)制沒能滿足僧人們的學(xué)經(jīng)要求和群眾的宗教訴求，所以，很多求知心迫切的僧人逃到印度學(xué)習(xí)系統(tǒng)的佛法。這些學(xué)僧一般是僧人中的精英，很多人學(xué)有所成，但是，學(xué)成回國(guó)以后又不讓他們進(jìn)寺院，不讓他們?cè)谒略褐v課，他們只能流浪到社會(huì)上，形成了新的不穩(wěn)定因素。所以，我們要做的是找出源頭、分析原因、妥善解決，把藏族寺院教育體系改善好，把藏族寺院管理模式改革好，盡快恢復(fù)國(guó)內(nèi)僧人的游學(xué)傳統(tǒng)，三大寺等各個(gè)教派的主要學(xué)經(jīng)寺院向全部藏區(qū)開放，盡快恢復(fù)傳召大法會(huì)，這才是利國(guó)利民的上策。地方管理部門有他們的難處，他們擔(dān)心出事，寧愿廢棄上千年的學(xué)經(jīng)傳統(tǒng)，也不愿意恢復(fù)傳召大法會(huì)，不讓學(xué)僧們游學(xué)。其實(shí)，這樣做的代價(jià)太大，從表面上看似乎杜絕了出事，實(shí)際上傷害了太多的人，造成了更大的隱患。

跨地區(qū)的宗教活動(dòng)受限也成為問(wèn)題。本來(lái)幾處社區(qū)是某位活佛的傳統(tǒng)影響范圍，當(dāng)活佛所在的主寺辦大型宗教活動(dòng)時(shí)，所有屬寺都要參加。但管理部門要求按照行政區(qū)劃進(jìn)行管理，不能跨縣或者跨區(qū)進(jìn)行宗教活動(dòng)，這與活佛和寺院的傳統(tǒng)影響范圍不一致。寺院遇到的最大的困境是地方政府不讓辦跨區(qū)域宗教活動(dòng)，這又造成了政府和信眾之間的矛盾。實(shí)際上這是傳統(tǒng)，幾千年來(lái)一塊屬于某一教派的社區(qū)民眾在宗教意義上是血脈相連的，這塊區(qū)域可能是同一個(gè)教派，或者民眾所信奉的某一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)很長(zhǎng)時(shí)間的宗教影響范圍，這些信眾需要特定活佛來(lái)布教、灌頂、超度。這對(duì)于一個(gè)全民信仰的民族來(lái)說(shuō)是很重要的。所以說(shuō)，現(xiàn)在的宗教政策還是缺少一些人性化的東西。

現(xiàn)在藏區(qū)地方上要求孩子18歲之前不能進(jìn)寺學(xué)習(xí)，以前藏區(qū)不存在這個(gè)問(wèn)題。那時(shí)寺院是唯一可以學(xué)習(xí)的地方，是從小培養(yǎng)學(xué)僧的地方，就像學(xué)校一樣，孩子在寺院一直學(xué)習(xí)，一般到18歲的時(shí)候已掌握很多知識(shí)?，F(xiàn)在出家要等到18歲之后，那么藏族的宗教傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化就無(wú)法傳承，18歲以后上學(xué)也無(wú)法正常完成學(xué)業(yè)。所以很多人擔(dān)心，覺得這樣的規(guī)定不好接受。但這個(gè)規(guī)定又與九年義務(wù)制教育有著密切的關(guān)系，宗教管理部門也不好放開。

由于藏學(xué)研究的需要，我走訪了很多寺院，十幾年前開始我在訪問(wèn)寺院時(shí)發(fā)現(xiàn)僧人們對(duì)現(xiàn)在的寺院管理模式以及他們所受到的種種限制普遍感到無(wú)奈和絕望，因?yàn)楹芏嗨麄儜?yīng)該做的事現(xiàn)在做不了，看得出來(lái)對(duì)他們?nèi)轿坏南拗粕钌畹貍α怂麄兊淖宰鹦?。本人在同行中談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，很多人都有同感，認(rèn)為這樣的宗教管理方式可能會(huì)導(dǎo)致一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。但同時(shí)也認(rèn)為，僧人不會(huì)用激進(jìn)的方式表達(dá)自己的不滿，因?yàn)榉鸾掏接捎谄浣塘x強(qiáng)調(diào)慈悲和忍辱而不怎么直接表露個(gè)人的喜怒哀樂，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種修行，也是一種他們追求的境界。但后來(lái)的結(jié)果的確出人意料。一些不合情理的規(guī)定和蠻橫的執(zhí)行持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，范圍越廣，不穩(wěn)定因素也就越多，非常容易造成群體事件。如果這些不滿情緒再遇到境外分裂勢(shì)力的煽風(fēng)點(diǎn)火和推波助瀾，就會(huì)釀成大家不愿意看到的后果。還有，在藏族宗教信仰的金字塔中，僧人處于頂端位置，作為全民信教的民族，藏族人特別尊重僧人、保護(hù)僧人、信奉僧人。僧人在藏族社會(huì)享有這樣的待遇是上千年形成的歷史文化積淀，已經(jīng)固化為信教群眾的行為方式和生活習(xí)慣。僧人群體的感情受到傷害，等于一個(gè)民族的感情受到傷害。這就是為什么近些年在藏區(qū)發(fā)生的一些事件中有僧人的地方就跟著俗人，僧俗血脈相連。

結(jié)語(yǔ)

我一直堅(jiān)持認(rèn)為佛教具有博大的胸懷和無(wú)私的精神。博大、寬容和慈悲成為當(dāng)下很多民族的共識(shí)，也是很多民族共有的價(jià)值體系，佛教的這種核心價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)道德價(jià)值體系的進(jìn)一步完善具有補(bǔ)充和啟示意義。更難能可貴的是，佛教的“有教無(wú)類”的“去民族化”價(jià)值體系對(duì)漢藏民族的共存和交融提供了思想基礎(chǔ)，所以1300年之后的今天佛教仍然是漢藏民族之間溝通心靈的橋梁。佛教也給漢族與蒙古等其他佛教信仰民族的交融以及對(duì)中華民族大家庭的構(gòu)建做出了很大的貢獻(xiàn)。但是，今天政策層面對(duì)佛教的定位出現(xiàn)了問(wèn)題，看不到佛教在歷史上的貢獻(xiàn)，也看不到佛教在當(dāng)今社會(huì)的積極意義，夸大了它的消極面。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，才出現(xiàn)了上述一系列不合情理的管理政策出臺(tái)，導(dǎo)致了許多不良后果?，F(xiàn)在的藏區(qū)寺院管理制度不符合中國(guó)的大國(guó)地位，應(yīng)貫徹“百花齊放”的方針，給佛教信仰的僧俗民眾更寬松的信仰空間。包括藏傳佛教的藏族文化是中華民族文化的重要組成部分，而這些中國(guó)化了的佛教文化的傳承要全靠寺廟僧人。我們非常希望能有一個(gè)更加寬容，更加寬松的環(huán)境，使佛教能夠以充滿生機(jī)的狀態(tài)為中國(guó)兩個(gè)文明的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。（文章收錄在《邊疆發(fā)展中國(guó)論壇文集2012）創(chuàng)新治理卷》，宋敏主編，中央民族大學(xué)出版社，2014年5月）